Ublik Bumi Bengkah

untuk ibu

2010-10-21T11:17:00.000+07:00

ING WATESING CAKRAWALA

(: ibu)

nyemak uripmu

kaya numpak getheg kang kumampul ing tengahing segara

kaya nyawang layangan kang mabur ngetutke angin

ora ana watese kejaba langit

maca tapak sikilmu

mung ukara tulus kang patut tinulis

ora suara sambat apamaneh tangis

kang mrojol saka latimu mung suara dzikir

umur pancen winates

lelabuhanmu wus tumumpuk

ngungkuli jaman

: dadi undhagane lawang swarga?

Kedunggalar, 24 Muharram 1430 H

guritan ini pernah dimuat di Jaya Baya Surabaya

ING SELANING WANGI KEMBANG

2010-10-12T14:33:00.000+07:00

Geguritane Isngadi Marwah Atmadja

satemene

aku isih eling welingmu

menawa

kabeh titah bakale bali

yen ora saiki

mesti ana dina sesuk ing dina kang wus pinesti

senajan ora urut kacang

kabeh mesti keduman

satemene

aku isih eling welingmu

tetesing luh

ora bakal ngubah apa-apa

kaya tangisku nalika semana

nalika melu nyuweki mori

kanggo kanjeng rama

ibu

senajan ora ing pangkonmu

lilanana putramu nangis

kanggo dina iki wae

Plengkung Ngarengan, 2 Pebruari- 2 Juli 2008

ISLAM DAN PEREMPUAN PEKERJA

2010-10-06T13:33:00.000+07:00

MUHAMMADIYAH YANG (PERNAH) RAMAH TERHADAP PEREMPUAN

Oleh: Nur Ika Pujiastuti,

Anggota Departemen Sosial dan Pendidikan Pimpinan Wilayah Nasyiatul Aisyiyah DIY, Guru SMP Muhammadiyah 2 Yogyakarta

Identitas Muhammadiyah sebagai gerakan pembaruan pendobrak kejumudan dan pembangkit (ulang) semangat Islam sebagai rahmat bagi sesama manusia sudah sangat dikenal dan diterima oleh semua kalangan. Ratusan rumah sakit, panti asuhan, dan sekolah-sekolahnya sudah cukup membuktikan hal itu.

Namun, sejarah Muhammadiyah sebagai gerakan Islam pertama di dunia yang mendorong lahirnya gerakan kaum perempuan Islam ternyata tidak banyak dikenal, bahkan ada kesengajaan untuk dilupakan orang. Padahal hal itu juga merupakan kenyataan sejarah yang seharusnya juga dibanggakan oleh keluarga besar Muhammadiyah. Salah satu alasan yang menjadi pertimbangan Pemerintah Republik Indonesia mengangkat Kiai Dahlan sebagai sebagai Pahlawan Nasional melalui Keputusan Presiden nomor 657 tanggal 27 desember 1961 adalah dengan pertimbangan sebagai berikut: “dengan organisasinya Muhammadiyah bagian Wanita atau Aisyiyah telah mempelopori kebangunan wanita bangsa Indonesia untuk mengecap pendidikan dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria”. (jarnawi Hadikusuma dalam Haedar Nashir, 2010: 353).

Catatan Jarnawi Hadikusuma ini juga diamini oleh Mukti Ali (1990:350) yang menyatakan kalau kepeloporan Kiai Dahlan dalam hal pendidikan wanita ini dapat dikatakan jauh melampaui zamannya dan belum pernah dilakukan oleh pembaru Islam di manapun termasuk oleh Muhammad Abduh. Padahal saat itu di dunia Muslim, perempuan masih menjadi masalah. Ketika Departemen Sosial Mesir tahun 1939 mengeluarkan aturan pembatasan poligami dan cerai, aturan itu ditentang habis oleh para wakil-wakil Al-Azhar karena dipandang sebagai bertentangan dengan syariat Islam.

Wacana Feminisme dalam Muhammadiyah

Keramahan Muhammadiyah terhadap kaum perempuan ini tidak hanya terbatas pada zaman Kiai Dahlan. Bundel Himpunan Kongres Muhammadiyah 1939 di Medan (generasi ketiga kepemimpnan Muhammadiyah) terdapat tulisan Nadimah Tandjoeng yang diberi judul cukup menarik (apalagi kalau dipahami dalam konteks zaman itu) “Perbandingan Antara Feminisme dan Ajaran Islam”. Sesuai judulnya, tulisan Nadimah Tandjoeng ini menguraikan secara gamblang persamaan dan perbedaan pemikiran feminisme dan ajaran Islam, yang menurut kesimpulan Nadimah cita-cita asli kaum feminisme itu ada terkandung dalam ajaran Islam. Kalau hak-hak kaum putri Muslimah itu banyak yang dilanggar begitu saja dalam masyarakat Indonesia, terutama karena pengaruh adat-istiadat yang terlalu dipertahankan dan tidak cocok lagi dengan kemajuan sekarang (Congres Gids, 1939:154).

Tulisan Nadimah Tandjoeng dan tulisan Badillah Zoebeir yang berjudul “Kedudukan ‘Aisyiyah di dalam Masyarakat Indonesia” yang juga terdapat dalam Congres Gids tahun 1939 ini dapat kita bandingkan dengan tulisan (liputan khusus) salah seorang wakil Ketua Majelis Tabligh PP Muhammadiyah di Majalah Tabligh (Majalah yang diterbitkan oleh Majelis Tabligh dan Dakwah Khusus PP Muhammadiyah) edisi Mei 2010 yang mengulas Munas Tarjih Muhammadiyah ke-27 tahun 2010 di Malang, terutama ketika membahas Fiqih Perempuan. Dalam tulisan itu disebutkan kalau semua gagasan yang ada aroma untuk memperbaiki hak-hak perempuan yang sempat dibahas dalam sidang komisi, termasuk usulan yang membahas tentang prinsip pernikahan Islam yang monogami yang dibahas di sidang pleno, dianggap sebagai upaya ghazwul fikri.

Kalau dicermati, liputan khusus Majalah Tabligh tersebut sesungguhnya hanya merupakan puncak gunung es permasalahan di Muhammadiyah dan umat Islam pada umumnya. Dengan dalih menghadang gerakan feminisme liberal (mungkin sama dengan istilah Ultra Feminisme dalam tulisan Nadimah Tandjoeng) ada sekelompok orang yang gencar berkampanye di kalangan Muhammadiyah supaya kaum perempuan Islam menjauh dari seluruh wacana peningkatan derajat kaum perempuan. Di Seminar pra- muktamar Aisyiyah, Dr. H. Agung Danarto (ketua PWM DIY) juga mengungkapkan kalau sekarang ini, terutama di lingkungan persyarikatan Muhammadiyah, memang ada pengajian-pengajian yang bernuansa meminggirkan kembali peran perempuan atau domestifikasi peran perempuan yang terutama dilakukan oleh para ustadz impor dari gerakan Islam trans-nasional yang sebenarnya tidak paham dengan gerakan Muhammadiyah.Gerakan ini sering kembali mempopulerkan beberapa hadits yang mencitrakan peran perempuan di wilayah domestik. Termasuk hadits yang melarang perempuan untuk shlat di masjid. Sebagai misal, kelompok ini senang mengutip hadits “sebaik-baik shalat yang dilakukan bagi para perempuan adalah yang dilakukan di sudut ruangan rumah mereka”.

Berdasarkan penelitian Agung Danarto tentang rawi-rawi hadits perempuan, kejadian politik seperti ini juga pernah terjadi dalam sejarah periwatan hadits. Perawi hadits perempuan yang sempat banyak di era sahabat, tba-tiba saja habis di era tabiit-tabiin. Tiba-tiba saja tidak ada lagi guru yang memiliki murid perempuan di era tabiin, padahal yang sama tidak penah terjadi di era sahabat dan di zaman Nabi. Peran perempuan di ranah publik memang tampak sengaja ingin dibatasi bahkan dihapus oleh kekuatan politik yang dominan saat itu.

Membuka gerbang ke tiga

Kalau zaman Kiai Dahlan dan era abad pertama Muhammadiyah tampak sangat ramah terhadap kaum perempuan dan berhasil membuka gerbang pertama yang berupa pendidikan untuk kaum perempuan, dan gerbang kedua yang berupa kesempatan untuk berkiprah di ranah publik, apakah Muhammadiyah abad kedua ini mampu membuka gerbang ketiganya yaitu untuk memberi akses dan kesempatan yang benar-benar nyaman dan aman untuk kaum perempuannya?

Apakah kantor ini ada ruang untuk menyusui bayi? Apakah kantor ini ada ruang untuk menidurkan bayi secara aman dan nyaman? Apakah kantor ini ada ruang bermain bagi batita secara aman dan nyaman? Apa lembaga ini ada kebijakan cuti haidl bagi pekerja perempuan? apakah lembaga ini ada kebijakan cuti melahirkan bagi suami? Berapa bulankah cuti bagi melahirkan bagi pekerja perempuan di lembaga ini, lebih dari 3 bulan atau kurang dari 3 bulan?

Pertanyaan-pertanyaan di atas lumrah kita dengarkan dari beberapa lembaga international yang mengajak kita bekerjasama dalam sembarang hal.Di samping untuk mempertimbangkan tipe pekerja yang diperbantukan lembaga itu ke lembaga kita, mungkin lembaga itu juga ingin menilai apakah lembaga kita mempunyai kebijakan yang ramah perempuan dan anak-anak atau tidak.

Pertanyaan bagi Muhammadiyah abad kedua adalah apakah semua amal usaha Muhammadiyah yang ada pekerja perempuannya semuanya sudah cukup ramah pada perempuan sebagaiamana pertanyaan dasar di atas? Apakah ada regulasi yang mengatur hal itu dalam tata kelola Amal Usaha Muhammadiyah dan Aisyiyah?

Melihat kenyataan yang ada, tampaknya masih ada banyak hal yang harus disiapkan oleh Muhammadiyah untuk membuka gerbang ketiga keramahannya terhadap kaum perempuan. Saat ini masih banyak Amal Usaha Muhammadiyah yang tidak pernah memikirkan nasib pekerja perempuannya. Guru perempuan di sekolah Muhammadiyah yang sedang hamil tua masih banyak yang harus mengajar di kelas-kelas yang berada di lantai 3 atau 4 secara bolak-balik setiap hari.

Hal-hal kecil dan tampak remeh seperti itu harus segera dipikirkan oleh Muhammadiyah dan Aisyiyah, kalau tidak, gerbang pertama dan kedua yang pernah dibuka Muhammadiyah generasi awal tersebut, sangat mungkin akan kembali ditutup oleh kekuatan politik yang sama, yang dulu pernah meminggirkan kaum perempuan dalam sejarah periwayatan hadits. Karena hal-hal dasar inilah yang sekarang sering dijadikan “senjata” kelompok anti perempuan bekerja untuk merumahkan seluruh kaum perempuan dengan satu pertanyaan, “Manakah yang lebih mulia, menyiapkan generasi yang kuat dan cerdas (dengan memberikan ASI eksklusif) atau mengejar karier di luar rumah sehingga tidak sempat menyusi?”

Semoga hal-hal seperti ini sempat dipikirkan dan diputuskan oleh Muktamar satu abad Muhammadiyah setidaknya oleh Muktamar ke-46 Aisyiyah.

----- artikel ini sudah pernah dimuat Harian Bernas 7 Juli 2010

Paregrek

2010-10-04T12:04:00.000+07:00

langit mesem tuwa
nggeguyu angin kang
dumadakan ngutahake udan wesi tanpa menehi tengara

alas kang kasisa
dina iki klakon entek kobong kadilat baya

alap-alap lan wulung bebarengan mabur mengetan
abure sempoyongan mbopong manuk-manuk prenjak lan manuk merak
kang lare wis brondhol kaslomot geni

asu ajag lan macan mlayu mengulon
nggandheng wedhus lan sapi kang
sikile pincang kena pecahan watu

nalikaning bumi sansaya sumpeg dikebaki menungsa srakah
ora ana gunane sliramu maca kidhung karahayon

minangka jejering panguwasa
angkaten tangan panguwasamu
ratakna lemah kang mbendhul
Kauman, 18 Maret 2010
geguritan ini pernah dimuat di Jaya Baya

ISLAM ITU TIDAK HANYA UNTUK DINYANYIKAN

2010-09-30T11:12:00.003+07:00

Judul buku : Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan Dan Kemanusiaan; Sebuah Refleksi Sejarah
Penulis : Prof. DR. H. Ahmad Syafii Maarif
Penerbit : Mizan/ Juni 2009
Tebal buku : 388 halaman
Sebagai orang Indonesia yang beragama Islam, kita tidak bisa lepas dari tiga permasalahan besar yang setiap saat selalu mengusik jiwa kesadaran kita sebagai manusia yang beragama. Ketiga masalah itu adalah Islam, Keindonesiaan, dan Kemanusiaan. Ketiga hal itu terlalu sering dieksploitasi untuk aneka kepentingan yang berbeda.
Manurut Ahmad Syafii Maarif, sebagai penduduk mayoritas di Nusantara, semestinya umat Islam tidak perlu lagi sibuk mempersoalkan apalagi mempertentangkan ketiga hal itu. Ketiga konsep itu haruslah ditempatkan dalam satu nafas kehidupan yang aplikatif. Dalam hal ini Islam harus dibaca dalam bingkai kesejarahannya. Islam harus dilihat dalam pergumulannya dalam membentuk dan mewarnai beberapa kebudayaan.
Sebagai Muslim, kita seringkali lupa kalau Islam itu lahir dan berkembang besar sepenuhnya dalam darah dan daging sejarah. Islam tidak pernah muncul dari kevakuman budaya. Islam senantiasa dekat dengan seluruh problem kemanusiaan.
Sejarah juga mencatat bahwa setelah menerima wahyu pertama di Gua Hira yang sepi, Nabi Muhammad tidakpernah lagi mengunjungi gua yang sepi itu. Namun, Nabi Muhammad langsung terjun ke tengah masyarakat yang sudah sekian lama didera dan diimpit oleh ketidak adilan dan diskriminasi. Islam selalu berinteraksi dan bergumul dengan lingkungan yang selalu berubah.
Islam seharusnya hadir dalam setiap perubahan yang ada, sehingga setiap perubahan yang terjadi tidak tergelincir dari jalan lurus yang senantiasa menegakkan keadilan dan menghargai hak-hak kemanusiaan. Jalan lurus yang menegakkan keadilan dan kemanusiaan itu pada dasarnya merupakan nilai-nilai moral yang senatiasa diperjuangkan Nabi Muhammad selama hidupnya.
Oleh karena itu, kita tidak boleh untuk mencoba mengasingkan dan memisahkan Islam dari sejarah dan persentuhannya dengan fakta budaya dan sosial. Karena tindakan itu pada dasarnya hanya akan menampilkan Islam yang ahistoris sehingga senantiasa gamang menghadapi perubahan dan pasti akan gagal dalam mengemban misi untuk menuntun peradaban.
Islam harus ditampilkan dalam bentuk yang ramah, terbuka, inklusif dan mampu memberi solusi terhadap aneka permasalahan yang tengah dihadapi bangsa dan negara. Sebagai ajaran agama yang dinamis dan bersahabat lingkungan kultur dan sub-kultur. Sebuah Islam yang memberikan keadilan, kenyamanan, dan perlindungan kepada semua orang yang berdiam di Nusantara ini, tanpa ada diskriminasi apapun agama yang diikuti atau tidak diikutinya. Sebuah Islam yang sepenuhnya berpihak kepada rakyat miskin, sampai kemiskinan itu dapat dihalau sampai jauh di luar batas-batas kepulauan negeri ini.
Sebaliknya, kalau Islam ditampilkan dalam wajah sangar dan garang, pasti hanya akan menakutkan, dijauhi, dan dibenci oleh semua manusia yang beragama, seperti sebuah monster yang selalu menjadi musih peradaban. Sebuah monster yang selalu berbicara atas nama Tuhan, dapat dipastikan kalau dia itu sesunguhnya telah terlepas dari kawalan syari’ah agama yang benar. Sayangnya, monster itu selalu merasa benar di jalan yang sesat.
Dengan memandang Islam seperti itu kita akan dapat menemukan satu kenyataan bahwa antara Islam, keindonesiaan, dan kemanusiaan, sesunguhnya dapat disatukan dalam anyaman yang saling memperkokoh dan memperkaya. Kita tidak perlu memperdebatkan apakah Islam itu melampaui batas negara dan bangsa sehingga tidak layak kalau dikotak dalam suatu negara. Akan tetapi, kita harus menyadari bahwa Islam memang harus menyapa semua suku dan bangsa yang memang beragam. Islam harus menyapa seluruh suku, bangsa, dan negara yang ada di dunia ini (termasuk Indonesia) dengan bahasanya masing-masing. Keaneka-ragaman suku bangsa dan poblemnya itu diakui secara nyata oleh Al-Qur’an. Suku bangsa itu memang tidak hanya satu.
Islam memang melarang kita memberhalakan kampung halaman, puak, suku, kabilah, paham, golongan, bangsa, atau negara bangsa dengan nasionalisme sebagai ideologinya.
Namun, apakah Islam mengharamkan nasionalisme, jika nasionalisme itu dipahami sebagai ideologi perlawanan terhadap sistem penjajahan dan penindasan? Dalam konteks seperti inilah, kita harus berpikir dalam konteks ruang dan waktu. Sebuah ajaran wahyu yang bersifat transedental dan ingin dilaksanakan dalam realitas memang harus mempertimbangkan suasana lokal yang penuh kearifan. Kalau tidak maka kita pasti akan kesasar dan tersesat dalam memahami suatu hal. Masalah nasionalisme ini hanyalah sebagian kecil dari berbagai masalah yang dikupas secara cerdas oleh Syafii Maarif dalam buku ini.
Sebagai guru besar sejarah, dalam buku ini Syafii Maarif banyak mengelaborasi sejarah bangsa Indonesia di mana nilai-nilai Islam sebagai agama selalu berkelindan dalam setiap lembaran sejarah bangsa ini. Islam yang banyak ditelikung, disalahpahami dan sering kali juga dijadikan kedok untuk memperalat dan melegitimasi tujuan beberapa elite.
Dengan memposisikan Islam dalam bingkai sejarah kita akan dapat melihat Islam secara jernih dan membumi. Islam yang sangat bermanfaat bagi setiap peradaban. Kita juga akan tahu dan sadar bahwa ajaran agama (islam) bukan hanya untuk dinyanyikan, melainkan untuk dijadikan pedoman bagi manusia.
_______________
Isngadi, Penikmat buku dan novel sejarah, Wakil Ketua PWPM DIY

pernah dimuat di majalah Suara Muhammadiyah

menjelang waktu ashar (untuk ibu di syurga)

2010-09-30T10:56:00.002+07:00

WEKTUNE WIS MEH NGASHAR
Dening : Isngadi Marwah Atmadja
“Miturut etungan, wektu luhur iku pancen panjang, ora kaya maghrib kang cekak. Nanging yen dilakoni wektu luhur iku krasa mepet banget. Sliramu bakal asring kaget, awit ngerti-ngerti wektune wus ndungkap ngashar. Mula yen wus krungu adan luhur engal-enggala shalat, mundak kaselak lali ketutup akehing ayahan”.
Mengkono iku dhawuhe Ibu saben-saben aku nembe rampung maem awan sabaline anggonku sekolah ana SD ing cedhak omah. Nanging dngashar bocah ndableg, senajan saben dina dielingake ayahan rutin iku durung bisa manggon dadi rutinitas. Mula saben dina Ibu terus kudu mbaleni dhawuh iku, tanpa bosen. Kaya nyetel kaset lawas.
Lageyanku iki beda banget karo kangmasku lajer kang yen didhawuhi sepisan wae mesti dilakoni kanggo selawase. Aku ora ngerti apa pancen bocah ragil iku kudu kaya aku. Ora bisa lan ora gelem nglakoni apa wae yen ora didhawuhi Ibu. Beda banget karo kangmasku, nalikaning dheweke sekolah ing SMP sing rada adoh saka omah dheweke mesti sangu sarung dilebokake tas. Kanggo shalat sadurunge mulih saka sekolahan. Dene aku, nganti seprene isih sering kasep anggonke shalat luhur.
Jam siji tengah wengi, HPku muni minangka tanda ana sms sing mlebu. Surasane cekak “Sugeng Tanggap warsa kaping 32, muga-muga enggal ketemu sing diupadi” pengirime nomer anyar sing durung takkenal.
“Telung puluh loro taun?” Aku nggresah alon. Pranyata umurku wus luwih saka separo laku. Guru ngajiku biyen nate crita menawa yuswane kanjeng Nabi Adam iku luwih saka sewu taun, Nabi Nuh 900 taun, dene Nabi Ibrahim yuswa 70 taun nembe tetak, dene Kanjeng Nabi Muhammad “mung” 60 taun.
Aku ora ngerti apa pancen yuswane para Nabi iku panjange nganti semono apa mung dongengan wae. Perkara yuswa panjange para Nabi iku pancen ora perlu dianggo bebantahan. Dene yuswane kanjeng Nabi Muhammad kang mung 60 taun iku wus mlebu kitab sejarah kang ora kabantah. Nalika iku guru ngajiku dhawuh, menawa minangka ummate kanjeng Nabi Muhammad umure menungsa saiki maju-mundure ya mung semono, yen ana sing keparing umur nganti saabad iku klebu langka. Mula menawa umurku saiki wus 32 taun ateges jatah uripku ing ngalam donya kari 28 taun. Umur 32 taun iku wus kena diarani kliwat saka separo jatah.
“Telung puluh loro taun?” aku bali nggresah, kanti aras-arasen saklar lampu kamar takuripake lan banjur taksawang ngilon gedhe kang takpasang ing samping rak buku. Ngilon gedhe kang dipigura kayu jati ukiran Jepara iku ora olehku tuku nanging warisan kanca kamarku nalika isih ana ing asrama SMA, 18 taun kepungkur. Taksebut warisan pancen sing menehi wis tinggal donya sedina sakwuse masrahake ngilon iku marang aku.
“Sur, yen aku ora bali maneh ing asrama, ngilon iki dadi duwekmu anggonen selawase, kanggo kenangan menawa sliramu nate nduwe kanca sing jenenge Rahmat Bumi Abimanyu”.
“Bim, yen arep pindah sekolah kudune ngenteni sasi Juli” Jawabku nalika iku
“Aku ora arep pindah sekolah nanging pindah alam” jawabe isih karo ngguyu tanpa beban.
Pranyata tembung iku dadi kasunyatan, wanci pelajaran jam pertama kepala sekolah mlebu ruang kelasku lan ngumumumake menawa Abimanyu tinggal donya wingi sore. limalas menit sakwuse dheweke teka ana ngomah.
Taksawang praupanku ing ngilon warisan iku, takjingelengi mbaka saksenti. Rambutku pancen durung ana sing putih nanging rupaku katon wus banget beda karo fotoku kang jejer Abimanyu nalika MOS kelas siji SMA.
“Bim, telulikur kancane dhewe kabeh wus nikah, mung nyisasake Aku karo Sliramu”.
Mesti wae foto sing dakajak ngomong iku ora bisa nyauri.
Saka nyawang foto nalika kelas siji SMA panyawangku banjur pindah ing foto acara pelepasan siswa. Nalika aku nampa medhali siswa berprestasi, banjur ing foto nalika ospek, foto nalika mancing bebarengan ing wadhuk Sermo, nalika munggah gunung Rinjani, nalika nembus alas pedalaman kalimantan, nalika nyusur kali Musi, lan terakhir fotoku sing nganggo toga sarjana lengkap diapit kangmas lan Ibuku ing dina wisudaku. Ing kabeh foto iku praupanku katon sumringah kaya tanpa nduweni rasa kesel. Sunaring mripatku uga katon sumorot kebak gegayuhan sing sarwa optimis. Sunar mripat iku wus asring gawe para kenya kacipuhan nalika kena panyawange. Nalika iku, kaya-kaya kabeh isine donya bisa takgenggem ing telapak tanganku.
Bubar nyawang larikan foto-foto lawas panyawangku bali ing kaca pangilon. Praupan iku isih praupan kang padha karo praupan sing kasunging ing foto-foto lawas iku, ananging praupan kang ana ing pangilon iki katon suntrut lan sajak banget kesel kebak sesanggan. Sunar mripat iku uga katon kaya sunar mripate wong sing uripe mung kepeksa urip. Tanpa gegayuhan. Sunar mripat sing ora bakal bisa maneh kanggo srana mencutake para kenya, kaya nalika jaman semana.
“Pranyata jaman iku terus lumaku, akeh banget kang wus gumanti” aku bali nggresah. Kanti aras-arasen aku jumangkah ing kamar mandi, embuh ana daya apa lan saka ngendi kang ngendaleni pangrasaku. Aku kepengin adus kramas, senajan hawa tengah wengi ing mangsa ketiga ngene iki banget anyep nembus sumsum.
Bubar kramas rasane awak dadi rada seger lan ing pikiran uga krasa luwih enteng. Takjupuk sajadah batik tinggalane suwargi Bapak. Nalika isih sugeng, Bapak mesti ngagem sajadah iku kanggo shalat wengi ing langgar panggung kulon ngomah, saka jam loro nganti subuh, kadang jamaah karo Ibu kadang uga dhewekan. Nalika Bapak seda, Ibu maringake sajadah iku marang aku, embuh apa maksude, kamangka Ibu banget pirsa menawa ing antarane para putrane sing cacah wolu, anak ragile iki sing paling keset nindakake shalat. Apamaneh shalat wengi lan shalat sunnah liyane, shalat wajib limang wektu wae akeh kang kacicir.
Sajadah batik iku nuli takebatake saka lempitan, ana ganda apeg kang mligi metu saka sajadah tuwa sing saiki wus ana tanganku. Ganda apeg iku ngontalake angen-angenku bali ing jaman semana, nalika aku isih asring nangis keweden ing kekepane Bapak ing kalane wengi udan deres kebak gludhug.
Embuh pirang jam anggonku shalat. Nalika aku salam ing rekaat kaping sewelas, Mesjid Al-Husna sing ana ing ujung gang wiwit ngumandangake swara ngaji, pratanda wektu subuh enggal teka. Ana rasa tentrem rumesep jroning atiku, rasa tentrem kang wus suwe ora takrasakake.
Nalika iku Hpku bali muni. Ana telpun kang mlebu. Pranyata saka Ibu,
“Wis tangi Le?” Saka sebrang kana Ibu ndangu aku.
“Sampun Bu” Jawabku
“Syukur yen wis tangi, yen ora salah dina iki awakmu ulang taun ya Le. Yen aku ora salah etung dina iki ulang taunmu sing kaping telungpuluh loro”.
“Leres Bu” jawabku maneh.
“Ora krasa, wus meh nyedhaki wektu ngngashar. Kamangka kaya-kaya nembe dek wingi wae aku ngeterake awakmu tetak ing daleme Pak Calak”
“Sakmenika nembe manjing wekdal subuh bu” aku nyoba nglurusake ature Ibu.
“Aku ngerti Le. Apa kok anggep Ibumu iki wus pikun apa piye ora bisa mbedakake wektu ngngashar karo subuh. Maksudku iku wayahmu iku sing wus nyedaki wektu ngngashar. Wayahmu dudu wayahing srengenge”
“Genahipun pripun Bu?” aku miterang. Durung ngerti arah dhawuhe Ibu.
“Mungguhing dina, umurku iki weh meh maghrib. Sedhela maneh surup. Entek cahyane. Entek jatahe. Angslup ing cakrawala, dikubur ing jero bumi”.
“Ampun mekaten ta Bu, Ibu dereng sepuh sanget. Ampun damel kula ajrih Bu”. Jawabku rada ngerti karepe Ibu.
“Iki kasunyatan Ngger. Embuh kapan wektune aku mesti tinimbalan, kudu bali ing ngarsa-Ne, kari ngenteni wektu wae. Iku ora penting Le. Sing luwih penting saiki iki umurmu wis meh mlebu wektu ngashar, kamangka awakmu durung nindakake shalat luhur. Enggala shalat Luhur ta Le, mumpung Ibu isih bisa nunggoni!”.
Bubar dhawuh ngono iku Ibu terus nutup telpon, kaya-kaya ora kersa nunggu jawabanku. Yen wus ngono iku aku wus apal, Ibu ora gelem dibantah. Dhawuhe iku kudu dakleksanakake.
“Telung puluh loro taun. Pancen wis meh wektu ngashar” Aku bali nggresah.
Nalika Ibu dhawuh supaya aku shalat enggal shalat Luhur aku banjur eling dhawuhe Suwargi Bapak. Wektu shalat kang ana lima iku padha karo cacahe babagan uripe menungsa. Subuh iku wektu lair, luhur padha karo wektu bebrayan, ngashar wektu nggulawentah anak, maghrib wektu mati lan ngisak iku wektu nampa pengadilane Pangeran.
Wayahe pancen wus ndungkap wektu ngashar.
“Ibu. Panjenengan leres, wektu Luhur niku panjang, nanging kados namung kumlebat ketutup katahing jejibahan”. Sepisan maneh aku nggresah lan bajur nyaut sajadah. Budhal menyang mesjid shalat subuh. Sapa ngerti ketemu Prawan sing gelem dakajak jamaah shalat luhur sakngashare.
Glagah, 3 Rejeb 1940 Ehe
Cerpen ini pernah dimuat di Majalah Jaya Baya Surabaya

LEANG PETTAE

2009-03-20T13:39:00.003+07:00

LEANG PETTAE
geguritane ISNGADI MARWAH
tapak tangan warna abang
lan gambar kewan ing langiting guwa
wus luwih cukup kanggo sulihing sewu crita
anane panguripan kuna

ing kene ana tapaking leluhurmu
ing kene bisa kok sawang asal-usulmu

barisaning watu-watu tuwa ing tegal alang-alang iki
kaya-kaya kepengin kandha
sing asale saka sepi bakal bali jroning samun

Palupi,
akhire aku kudu nampa kandhamu
ora perlu mbabarake teori geodesi lan geologi
kanggo ndhudhah jatining watu kali

kaya aku lan uga kowe
saka ngedi wae asale
watu-watu kang ginelar ing papan iki
kabeh nyimpen critane dhewe-dhewe
ya mung krana angin takdir-E
dina iki kabeh bisa ketemu ing papan iki

ketemu krana nugraha-NE, pisahan uga krana welas asih-E
iba endahe panguripan menawa
kabeh kasunyatan bisa tinampa kalawan lega
kaya legane watu lan banyu kang terus kemricik
ing papan sepi iku
Leang-Leang, 22 Nopember 2008, Warungboto 21 Muharram 1430

TITIPAN SAKA LANGIT

2009-02-28T12:16:00.000+07:00

: Uswah Palupi Dyah Utami
ana tresna
kang isih sumimpen
ing telakku
iku kanggo sliramu
jupuken
yen sliramu
wus ana wektu
Ngawi, 22 Januari 2009

kaya gebyaring tatit

2009-02-09T13:37:00.001+07:00

KAYA GEBYARING TATIT
(bacute Crita Tas Plastik Wadhah Tresna)
Dening: K’ Ies Marwah Atmadja
Dina Rebo sing dak anti-anti wus teka. Dina iki taksengaja mangkat neng kantor luwih esuk tinimbang biasane. Jam 07.45 aku wus lungguh ing ngarep komputerku, kamangka biasane jam 08.30 lagi teka. Kanti pamrih bisa enggal mbukak email lan maca bacute crita katresnane Putri Sekardadu.
Putri Sekardadu iku jeneng lawas kang nate angrem ing atiku. Jeneng asline Cahyaningtyas Dyah Palupi, nanging amerga saben dina nganggo barang-barang sing werna jambon (kejaba klambi seragam sekolahe, kabeh barang lan klambine mesti werna jambon) mula dening kanca-kanca diparabi “pinky” kaya parabane Perdana Menteri Bhenazir Bhuto kang nalika sekolah ing Inggris uga uga seneng nganggo klambi jambon.
Aku ora seneng karo julukan iku, mula nalika nemu dasanamane werna jambon iku werna dadu, lan yen nyawang utawa lungguh jejer karo dheweke kaya-kaya donya jroning atiku dadi kebak kembang mula dheweke takparabi Sekardadu, kang artine kembang kang werna jambon. Kembange atiku, kembange turuku, lan uga kembange angen-angenku.
Nalika dheweke takwenehi ngerti paraban iku, dheweke uga uga ora kabotan malah seneng banget. Sekardadu sing jarene padha karo jeneng Putrine Raja Blambangan kang digarwa Maulana Ishaq kang akhire nurunanake Raden Paku alias Sunan Giri, Raja Pandhita ing Girikedhaton.
“Senajan jenengku panjengan ganti dadi Sekardadu, nanging nasibku ora kepengin kaya nasibe Putri Sekardadu kang nalika nembe telung minggu dadi manten wis ditinggal lunga dening Maulana Ishaq”. Palupi nalika iku.
“Ojo kuwatir. Selawase aku isih urip, aku ora bakal ninggalake awakmu apamaneh yrn nembe dadi manten”.
“Enak wae, memange apa aku gelem dadi manten karo panjenengan?” Jawabe karo mleruk manja kang endahe nganti seprene durung bisa daklalekake.
“Ya kudu gelem, wong ing kitab jejodowane Dewa Amor lan Dewa Kamajaya jenengmu lan jenengku wus ditulis kudhu nyawiji”. Jawabku sakenane.
“Yen sampeyan gelem janji bakal setya kaya Narashoma marang Pujawati utawa Basukarna marang Surtikanti, aku gelem dadi garwane panjenengan”. Kandhane alon tanpa nyawang aku.
Nalika ngucapake tembung iku, taksawang pipine kang wus jambon katon mrabak tansaya manis lan tanpa ngenteni jawabanku dheweke mlayu bali karo nutupi tutuk nganggo pucuk jilbab.
Karo ngenteni loadinge iternet adegan sore iku bali gumawang ing memori. Adegan drama sakbabak sing paling nandhes ati sadawaning sejarah uripku. Ananging wolung wulan sakwuse kedadean iku, bebarengan karo ajuring atiku nalika kudu nampa paiting kasunyatan, parabane Palupi daktambahi Putri, dadi Putri Sekardadu.
Wengi nalika lagi mulih nglatih bocah-bocah latihan pencak aku dilungguhake bapak ing lincak ngarep. Yen wus ngene iki aku wani mestekake ana masalah sing kudu dirembug kanti serius.
Sakwuse nyumet rokok klobote Bapak bajur dhawuh, “Mau sore Kaji Nurhasim (Bapake Palupi) mrene lan paring dhawuh marang aku, kang intine supaya kowe ora sesambungan maneh karo Ning Palupi”.
Senajan ora ana lindhu jagad dadi horeg kaya digedrug Buta Locaya. Sepisan maneh Bapak nyedhot rokok klobote lan ngebulake keluke sing ora akeh lan banjur nerusake dhawuh, “Damar, senajan saiki jaman wis gumanti, awakmu kudu isih bisa nyawang gelaring kasunyatan. Drajate awakmu iku adoh banget karo Ning Palupi. Awakmu iku drajat abdi, Ning Cahyaningtyas Dyah Palupi iku Putri Sekarkedaton. Awakmu kudu ngerti, uripmu lan uga kabeh kulawarga kene bisa lestari nganti seprene ya merga kawelasane Kaji Nurhasim. Awakmu ya wus ngerti menawa ya Kaji Nurhasim iku sing nyukupi kabeh biaya sekolah ngati kuliahmu saiki. Mula, senajan abot dhawuhe Kaji Nurhasim iku kudu kokturuti”.
Bubar shalat subuh aku gage methuki Kaji Nurhasim kang uga lagi metu saka mesjid karo garwa lan putri ontang-antinge. Esuk iku aku pamit arep budhal bali ing Yogya. Kaya Biasane menawa mangsa liburan kuliahku wus entek lan kudu bali ing Yogya aku mesti pamitan karo keluargane Kaji Nurhasim kang pancen cedhak banget karo keluwargaku. Cedhake juragan karo abdi.
“Jare libure nganti senin, saiki lagi dina kemis kok wus arep bali neng Yogya?” Pitakone Palupi nalika iku.
“Kasinggihan Gusti Putri, namung kemawon kula gadhah urusan ingkang kedhah kula rampungi wonten dinten menika Gusti Putri” jawabku nganggo krama inggil maksimalku kanti penekanan ing tembung Gusti Putri.
“Gusti Putri-Gutri Putri kaya kethoprakan wae, nganggo basa krama pisan. Panjenengan apa pancen lagi ajar kethoprak tenanan mas?” Komentare Palupi karo ngguyu, durung ngerti owahing kahanan, Kaji Nurhasim lan garwane uga melu mesem kebak teges, dene aku uga melu mesem karo ngempet perihing tatu.
Wiwit dina iku aku ora nate ketemu Palupi maneh, menawa libur kuliah aku uga malih ora nate bali, Palupi uga dikirim ing pesantren ing Garut Jawa Barat.
Sakwuse internet loading, ing kotak surat emailku pranyata pancen wus ana email saka Sekardadu mula enggal-enggal wae takdownload lan takwaca.
Ora kaya minggu wingi, dina iki surasane luwih cekak lan nggregetake. “Mas Damar, dina iki takbayar janjiku ngirim terusane critaku minggu wingi. Panjenengan kudu ngerti menawa nganti dina iki, adhimu iki ora nate nyidrani janji”. Dene attachmet mangkene :****
Sakwuse aku kekancan karo Cahyandaru, dina mbaka dina takpecaki kanti rasa kang beda, kebak rasa optimis nurut gingsire jaman. Aku sing saksuwene iki rumangsa dudu sapa-sapa kejaba putrine Kaji Nurhasim Tuan Takur Desa Dwarawati, dadi beda, aku rumangsa dielingake menawa aku iki titahe Pangeran kang nduweni jejibahan mikul dharma makmurake bumi lan kudu melu udhu ing gumuruhing peradaban. Aku kudu melu nyumet sentir kanggo nelukake petenge wengi. Aku kudu melu ngegarake payung godhong kanggo nglawan panase srengenge awan. Senajan mung saklembar plastik aku kudu melu mbuwang uwuh kang ngregedi ratane panguripan.
Sakliyane nampa kesadharan anyar kaya iku. Tekane Cahyandaru uga ngajak aku mbaleni kesenenganku jaman biyen. Nyawang Lintang. Nanging kanti filosofi kang beda.
Biyen nalika isih ‘bocah’ aku nate kekancan akrab karo wong sing jenenge Damar sing kabare saiki wus dadi redaktur ing sawijining majalah sakwuse gagal dadi ilmuwan lan uga banjur gagal maneh dadi seniman (aku bener to mas). Sakjane kok ya mesakke temen nasibmu mas, wus gagal jroning cinta-asmara kok ya kudu bola-bali gagal maneh ngoyak cita panguripan. He he.
Wektu iku Damar ngajari aku nyawang lintang ing langit wengi. “Sawangen lintang-lintang iku lan suwungna nalarmu saka sakehing pepenginan, sliaramu bakal ngrasa sawjining rasa sepi kang banget nandhes ati. Ing kono sliramu bakal kaweleh menawa sejatine menungsa iku ora ana apa-apane. Sawangen! saben detik mesti ana lintang kang cumlorot tiba, ing titimangsane bumi iki uga bakal ngalami nasib kang padha karo lintang-lintang kang cumlorot iku. Menungsa bisa apa”.
Damar pancen wong lanang kang tanpa nyali sing kuwat, terus rumangsa cilik ing tengahing jagad raya. Ora kaya Cahyandaru sing tansah rumangsa menawa dheweke kudu tansah dadi bagiane jagad. Malah kala-kala dheweke kerep kandha, “Jagad saisine iki kacipta Pangeran mung kanggo aku, sliramu lan kabeh manungsa iku mung kapatah ngancani aku”. Kurangajar to?. Ojo nesu ya mas, menawa sliramu kepeksa dakbanding-badingake. Ananging menawa sliramu gelem mbaleni sekabehane, kanti cara optimis lan nekad setitik, mesti dalane bakal beda lan sliramu ora gagal maneh, paling ora jroning ngoyak tresna. Tapi aku ya ora yakin, apa tresna sing jaremu langgeng lan nate mecah jiwamu iku, dina iki isih ana lan isih pada karo biyen.
Ngenani lintang, Cahyandaru senengane kandha, “Saben wengi sakwuse wudlu kanggo shalat wengi aku mesti nyawang lintang. Aku seneng marang lintang-lintang ing angkasa, utamane kang cumlorot tiba, senajan mung cumlorot sedhela lintang kang tiba iku bisa menehi kaendahan kang banget ngelami-elami marang jembaring langit”.
Kahanan kang nyenengake iki wus lumaku limasan dina, ananging aku durung percaya menawa ana bibit tresna kang ngrembaka ing atiku. Bola-bali aku kepengin mantepake lan ngakoni anane rasa iku, bola-bali uga wewayanganmu mecah lan ngrusak sekabehane mas. Ketoke sliramu pancen wus banget jero ambles ing atiku. Tanpa dakpengini wewayanganmu bola-bali kumlebat, jroning ngimpi lan sadharku.
Mula, nalika Bapak kirim sms, aku ora bisa kudu njawab piye. Smse bapak iku mangkene “Palupi, wingi esuk Kaji Muhsin nakokake kabarmu menawa awakmu durung duwe calon, Kaji Muhsin pengin ngepek mantu awakmu diolehake anake ragil sing Juli sesuk lulus Master saka Madinah. Pikirna lamaran iku nanging yen awakmu wus duwe pilihan aku ora meksa”.
Aku ora ngerti kudu njawab kepriye, mula sms iku daktuduhake Cahyandaru kang nalika aku nampa sms iku lagi jejagongan karo aku lan Enny. Sakwuse maca sms Daru ngunjal napas landung karo mbalekake hpku, kang bajur takulungake Enny kang kawit mau nyawang kanti mripate kang ketip-ketip.
“Palupi, maksudmu piye kok sms iku koktuduhake aku?”
“Ora ana maksud apa-apa mas, mung wae aku kepengin entuk pertimbangan kudu jawab kepiye?”
“Maksude mbak Palupi, menawa panjenengan diakokake minangka calone mbak Palupi, apa panjenengan kersa?” Lambe tipise Enny nrambul tanpa disadari.
“Ora ngono mas” sautku gugup karo mendheliki Enny kang uga rumangsa keduwung.
Sepisan maneh Daru unjal ambegan dawa lan terus kandha, “Satemene aku wus suwe kepengin ngomong nanging aku isih ragu-ragu, dina iki malah entuk dalan. Prinsipe aku ora kabotan diaku dadi calone mbak Palupi, yen ditenani aku malah luwih seneng, nanging aku ora bisa njawab saiki, entenana limang dina engkas sliramu bakal ngerti jawabanku”.
Rong dina sakwuse dina iku aku krungu kabar menawa Daru mlebu rumah sakit, dina iku aku, Enny, lan Mas Thufail mbesuk dheweke, nalika dakbesuk awake katon lemes banget ketancepan selang-selang infus sing ora mung loro lan nafase kudu dibantu tabung oksigen. Dheweke ora bisa kandha apa-apa, nanging mripat iku isih katon murup nentremake dene esem manise uga ora ilang saka pojoking latine.
Ora rinasa wus telung dina Daru dirawat rumahsakit, ing wektu ngarepake subuh aku entuk sms saka no hpne, Nak Palupi, limangmenit kepungkur Cahyandaru wus kapundhut Gusti, dheweke meling supaya panjenengan dikabari paling dhisik ngenani kahanane. Ibune Daru.
Sms iku dakwaca bala-bali ananging surasane tetep padha, taksawang almanak ing mejaku nuduhake tanggal 19 Januari 2007 lan tanggal iku wus takbunderi, aku dadi eling menawa ing dina jemah iki aku bakal oleh jawaban saka Daru ngenani sms saka bapak limang dina kepungkur.
“Cahyandaru apa iki jawabanmu” Aku ngresah alon banjur metu ing kamare Enny.
“Innalillahi wainnailaihi raji’un, kabeh iku kagungane Gusti lan bakal bali marang sumbere. Sing sabar ya mbak...” mung tembung iku sing bisa dikandhakake Enny karo ngrangkul aku sinambi nangis, dene aku dhewe uga banjur melu mingseg-mingseg.
Bubar shalat subuh aku karo Enny banjur budhal ing rumah sakit. Nalika aku mlebu ing kamar perawatan, layone Daru durung dipindah lan keluwargane uga isih ngumpul ing ruangan iku. Ananging ora ana tangis kang keprungu kabeh sajak ikhlas nampa tekane kasunyatan iku. Ibune Daru sing paling dhisik weruh tekaku gage nyalami lan isih kober mesem.
Sakwuse cukup bage-binage Ibune Daru bajur ngajak aku metu saka kamar lan banjur kandha, “Nak Palupi, dakjaluk sliramu bisa ngapura sakehing kaluputane Daru, tengah wengi mau Daru nitip layang iki kanggo sliramu, dheweke kandha kabeh jawaban kang dijanjekake marang sliramu wus ana ing layang iki. Dheweke uga titip weling, panjenengan ora perlu ngeterake dheweke tekan Bondowoso”.
Aku mung bisa manthuk lan ngucap panuwun nalika nampa amplop putih polos kang diathungake Ibune Daru.
Nalika mobil jenazahe Darui budhal ing Bondowoso aku uga bali ing kos-kosan. Layang enggal takbukak lan takwaca.
Kanggo mitraku Cahyaningtyas
Palupi, menawa aku diparingi wektu rada dawa dening Pangeran, satemen aku kepengin dadi Bapake anak-anakmu, nanging dokter sing mriksa aku wus mestekake menawa uripku ora bisa suwe, wiwit lair aku nduweni kelainan jantung lan wiwit umur limang taun aku uga kena kanker getih, saka penyakit loro iku para dokter wus ngramal menawa uriku ora bisa ngliwati angka 28 taun. Wolung wulan kepungkur aku kena syrosis lan wulan wingi ginjelku sing kari sasisih iki uga wiwit sering ngadat, jantung lan paru-paruku uga sering kumat. Tanpa ndisiki kersane Gusti, aku wus yakin menawa uripku ora bakal suwe maneh. Supaya ora ana sing ketaton, kabeh pepenginan iku mung takpendhem jroning ati.
Palupi, aku uga kepengin jujur, sakwuse aku kenal sliramu, dina-dina pungkasanku iki krasa luwih endah, mula aku banget matursuwun marang sliramu kanggo kabeh iku. Senajan mung sedhela, aku wus bisa ngrasa endahing ‘donya kang kokcipta kanggo aku’ sepisan maneh matursuwun mitraku.
18 Januari 2007
Mitramu, Cahyandaru Atijatmika
NB. Yen sliramu isih seneng nyawang lintang kaya bisane, golekana lintang kang paling padhang, wektu iku aku uga nyawang lintang kang padha. Saka papan liya.
Ora krasa ana banyu bening kang bali netes saka mripatku, layang age-age dakulungake Enny kang lunguh ing ngarepku. Bubar maca, Enny malah nangis kamisesegen.
Dina iku ing buku diary kang sampule Jambon --hadiah ulang taun saka Damar embuh pirang taun kepungkur— taktulis mangkene.
Cahyandaru/ kaya jenengmu, tekamu prasasat mung cumlorot kaya daru/ padhang lan endah/ kanggo ilang lan sirna ing garising cakrawala/ senajan mung sedhela tekamu bisa nggarit petenging wengiku.
Damar Suluh Bawana/ apa sliramu uga bisa kaya jenengmu?/ dadi suluhing jagad/ dadi pepadhang jroning atiku?
Tekan semene aku ora bisa nerusake tulisanku lan uga ora bisa nerusake critaku. Enny kang melu maca tulisan ing diaryku mung gedheg karo ngempet tangis. ***
Mas Damar, tulung critaku iki panjenengan gawekake ending lan diwenehi judul sing apik. Menawa panjenengan pengin ngubungi aku bisa lewat email iki utawa lewat telpun, nomerku 085729501326
Jati, 7 Pebruari 2009
Adhimu sing kadangkala isih kangen sliramu/ Palupi Tomboy, Sekardadu tanpa Gusti Putri.
Palupi, wektu iki uga aku kepengin nelpun sliramu lan kandha menawa aku tansah kepengin dadi pepadhang jroning uripmu, malah yen Thufail karo Enny arep nikah tanggal 15 Juni, aku kepengin nikah karo sliramu tanggal 15 Maret, yen isa malah ing sasi Pebruari iki. Ananging apa keluwargamu bisa nampa tekaku? Apa trah Agunge Bani Kaji Nursani gelem nduwe mantu saka turuning gedibal sangalikure dhewe, ilmuwan magel lan seniman gagal iki?
Palupi, aku kudu kepiye?
Warungboto, 10 Muharam 1430
_________
Cerita ini pernah dimuat di Majalah Jaya Baya Surabaya (dengan sedikit modifikasi), tapi aku lupa edisinya

Untuk apa kita beragama

2009-01-09T10:46:00.001+07:00

Oleh Isngadi Marwah Atmadja
Ada seorang keluarga Muslim yang cukup taat namun miskin. Pada suatu hari salah seorang anggota keluarga itu sakit keras dan harus dirawat di rumah sakit dan memerlukan dana cepat dalam jumlah yang sangat besar, apabila dana itu tidak ada, keselamatan jiwa si sakit akan sangat terancam. Setelah pusing mencari bantuan ke saudara-saudaranya sesama Muslim, bantuan itu tidak mereka dapat. Akhirnya, datang bantuan dari lembaga gereja, dengan satu syarat apabila si sakit sembuh mereka harus bersedia dibaptis dan masuk gereja.

Apabila syarat ini mereka terima, Kita mungkin bisa mengatakan mereka pasti berdosa karena tidak kuat menahan cobaan dari Allah SwT, tetapi benarkah kita juga tidak akan dituntut tangungjawab yang sama atas terjadinya peristiwa ini?

Kalau kita memakai kacamata fardlu kifayah, maka kita semua (seluruh umat Islam) harus menanggung dosa yang sama, apabila peristiwa seperti itu harus terjadi.

Mengurus jenazah orang Muslim dihukumi sebagai fardlu kifayah karena orang muslim yang sudah menjadi jenazah itu tidak lagi mengurus dirinya sendiri. Keluarga Muslim yang terpaksa murtad itu mungkin dapat dikatakan dalam kondisi yang juga sudah tidak dapat mengurus diri mereka sendiri juga.

Sebagai agama, Islam banyak mengajarkan kepada pemeluknya untuk peduli pada sesama. Memanglah tepat kalau Islam dikatakan sebagai agama yang diturunkan oleh Allah untuk menjawab budaya jahiliyah. Peradaban jahiliyah yang menyandarkan dirinya kepada hukum rimba yang serba mengandalkan kekuatan dan kekuasaan fisik yang serba kasar dan buas, mendapat imbangan dari ajaran Islam yang menyandarkan diri pada kekuatan iman yang aplikatif.

Di dalam Al-Qur’an hampir tidak ada perintah shalat yang tidak diikuti dengan perintah zakat, dan juga sangat jarang adanya penyebutan iman yang tidak diikuti dengan kata amalus shalihah.

Dari fakta ini, banyak ahli agama yang menyimpulkan bahwa shalat, yang merupakan tiang agama dan amal yang paling dahulu dihisab, memang harus disempurnakan dengan zakat. Sebagus apa pun shalat seseorang dinilai tidak sempurna, apabila tidak diikuti dengan kwajiban membayar zakat. Demikian juga keimanan. Iman kepada Allah tidak akan dianggap sempurna, apabila tidak diikuti dengan perbuatan nyata yang mulia (amal shalih).

Shalat yang merupakan ibadah berdimensi vertikal harus diikuti dengan ibadah zakat yang berdimensi sosial. Iman yang bersifat sangat personal dan rahasia harus diwujudkan secara nyata dengan perbuatan baik (amal shalih).

Saat ini di kalangan umat Islam kepedulian sesama ini dapat dikatakan mulai agak memudar. Kita sudah merasa cukup beramal dan merasa sudah menjadi dermawan dengan memasukkan uang pecahan paling kecil yang ada di dompet kita dalam kota amal masjid setiap shalat jum’at.

Apabila kita sudah merasa cukup puas dengan “keformalan amal” kita seperti itu, umat Islam pasti tidak akan pernah maju di negeri ini. Kita semua lebih suika menuding lembaga gereja itu kaya dan mampu melakukan amal karena didanai oleh donatur atau lembaga luar negeri. Tetapi apakah kita pernah berderma secara layak. Kalau benar dana itu dari luar negeri itu juga berasal dari sumbangan-sumbangan pribadi dari pemeluk agama itu. Lantas kalau mereka bisa menyumbang mengapa kita yang menjadi mayoritas di negeri ini tidak bisa? Jangan-jangan uang kita malah lebih ringan kita gunakan untuk membuat spanduk partai atau menyuap petugas haji agar kita bisa berangkat ke tanah suci tanpa harus antri.
___________
Tulisan ini pernah dimuat di Majalah Suara Muhamadiyah (pengantar sajian utama) nomor 02 tahun 2009 (15 januari 2009) dengan beberapa modifikasi kecil

ANGIN KANG SANSAYA GARING

2009-01-07T09:46:00.000+07:00

ANGIN KANG SANSAYA GARING
Dening: Isngadi Marwah Atmadja
sepisan maneh
peso takdir iku neteg ototing panguripan
getih kang bali tumetes coba takwadahi takir kang
wingi bengkah nalika takanggo
newu segara

jroning dongaku
teken putung kang kasisa iki dakpuja dadi
sada lanang lan cemeti kalanjana supaya
angin garing-E bisa dakgiring
ngadoh saka pategalan aking

sepisan maneh
peso takdir iku wus ngukir jantraning sejarah lan
nalikaning blencong wiwit sumunar madhangi geber
aku bali kapatah kudu njrebabah
mikul dharma minangka wong kalah

Palupi,
sadurunge geber katutup aku kepengin jumerit
nyuwarakake tresnaku marang sliramu
__________
geguritan ini pernah dimuat di Majalah Jaya Baya Surabaya (dengan sedikit modifikasi), tapi aku lupa edisinya

SLIRAMU ORA PERLU NGERTI
Dening: Isngadi Marwah Atmadja
wengi sansaya sepi
daradasih kang kasmaran terus jumelih
ngundang kekasihe saka pang randu garing
suarane terus gemontang tanpa sautan

saka kadohan
tak sawang rembulan tanggal tengahan
pucet kakupeng mega

Palupi,
sliramu ora perlu ngerti
menawa wengi iki
ana tangis kang kasimpen ing pojok langit

senajan nyebut jenengmu
pecahing tangis iku
ora amerga salahing ulah lan wicaramu

tas plastik

2009-01-06T14:15:00.000+07:00

TAS PLASTIK WADHAH TRESNA
Dening : K’ Ies Marwah Atmadja
Kaya biasane, sakdurunge ngedit naskah sing kudu terbit, aku mbukak email. Ngecek menawa ana kiriman naskah anyar, ana naskah artikel cacah selawe lan resensi buku ana pitulikur. Nanging ana email sing subjeke sajak aneh “Crita katresnan Episode I”. Kawitane takkira wong salah kirim awit ing majalahku ora ana rubrike sastra, apamaneh email iki dak gawe khusus kanggo nampa naskah rubrik sing dakgawangi yaiku resensi buku lan artikel umum. Nalika takwaca pengirime Putri_Sekardadu, aku dadi sansaya penasaran, apa iki Putri Sekardadu kang padha, kang limang taun kepungkur nate nancepake eri mawar ing pulung atiku.
Email iku cekak wae.
Mas Damar, aku nate janji karo panjenengan menawa ing sawijining dina mengko aku uga kepengin bisa ngarang kaya sliramu. Biyen panjenengan nate janji saguh ngoreksi karanganku. Dina iki janji iku takjaluk, tuluing karnganku iki dikoreksi lan diwenehi judul sing apik. Karangan iki satemene kisah nyataku Mas.
Attachment (lampiran email) age-age tak download terus takwaca
***
“Sampun mbak, mboten usah diplastiki langsung kula lebetke tas mawon”
Kandhane pawongan sing mbayar blanjane ing kasir iku karo ngathongake tase ing meja kasir. Kanggoku adegan iku minangka hal sing ganjil. Sak ora-orane aneh. Blanja ing minimarket kok nggawa tas dhewe saka ngomah. Jan gak praktis blas.
Telung dina sakwuse iku aku bali ketemu karo pawongan ing minimarket sing padha, dheweke uga ngambali adegan iku lan lambeku kang ora kekontrol langsung takon, “Kok nggawa tas dhewe saka ngomah, apa mboten ribet mas?”
Pawongan iku noleh lan mesem ing arahku, sing.... masya Allah jebule eseme sak wajahe manis banget ndadekake aku kecipuhan isih ditambah salah tingkah ora karuwan. Kamangka sakwuse aku mlebu pesantren wolung taun kepungkur nganti saiki aku ora nate nduwe penyakit grogi ngadhepi sapa wae, malah cowok-cowok iku sing biasane dak gawe grogi gak karu-karuwan yen kudu ngadepi aku, sing dening kanca-kanca dijuluki Patung Giok Berhati Salju.
Yen dinalar pancen keladuk tenan bocah-bocah iku olehe menehui julukan. Senajan giok iku barang langka lan larang regane yen patung tetep wae barang mati, kaya ngono isih ditambahi berhati salju. Jan cool tenan ta?
Apa merga nganti umurku 25 taun aku durung nate pacaran lan durung nate jauh cinta iki ya, kanca-kana banjur njuluki aku minangka patung giok sing adem banget iku. Nanging ben wae iku perkara julukan iku ora sah dibahas. Pembahasane saiki bali ing perkara si pemilik esem manis iku wae.
“Dibandingake karo mulihake bumi saka kabeh unsur sing gawe pencemaran, nggawa tas blanja saka ngomah ngene iki blas ora ribet”.
Mati aku, jebul jawabane kok adoh banget tekan Solo bablas Semarang banjur bali ing Demak isih mampir Jepara mlipir pantai Benteng Portugis. Tekan Benteng Portugis aku banjur kelingan karo mbah Leseh sing wong Portugal iku lan banjur kelingan karo artikel ing jurnal sing nate takwaca nalika kuliah musim panas ing Lissabon, menawa sampah sing paling angel didaur ulang bumi lan uga paling cepet ngebaki jagad iku sampah sing bahane saka plastik, klebu tas-tas plastik sing biasa dianggo wadah blanja saka minimarket iki.
“Bener ora mbak?”
Cowok manis nganggo kaos coklat aku nanjihake jawabane karo isih diimbuhi eseme sakcrit. Najan mung sak crit ning esem iku kuwawa nembus ati. (kaya esemmu Mas tapi ojo GR ya)
“Ya, ya.... ya bener” jawabanku semu gragapagan
“Panjenengan aktivis green peace utawa LSM lingkungan mas?”
Pitakonku sakwuse rada isa ngendaleni gronjalaning ati.
“Ora, aku nglakoni iki merga ajaran agamaku, merga dawuhe Kanjeng Nabi Muhammad Sallahu alaihi Wasalam”
Skak-ster. Mati kuadrat aku saiki. Aku sing wus nyatri enem taun ditambah sinau ngenani agama tekan Eropa lan uga Timur Tengah kok durung nate mikir nganti tekan semono. Jawaban iku kaya-kaya melehake penampilanku sing nganggo jilbab gedhe lan diceluk akhwat saben dina.
“Mak... maksude pripun?”
Pitakonku mbodoni
“Panjengan kudune luwih ngerti mbak”.
Lan tanpa nunggu reaksiku dheweke banjur nyambung, “Mangga mbak, aku dhisikan ya”
Dijawab ngono iku aku dadi salah tingkah ora karuwan, lan sansaya kurangajar maneh, dheweke banjur bablas kaya-kaya tanpa beban.
Sinambi mbukak lawang kaca, dheweke sempat noleh lan pandulune tempuk karo mripatku. Krasa tajem kaya Pedhang Kangkam Pamor Kencana gamane Putri Adaninggar. Ananging sorot mipat iku uga adhem angayomi kaya lumahing banyu telaga Sarangan ing wanci esuk. Nalikaning ati ikui isih trataban kena tempuking mripat iku dheweke isih ninggali esem sak ipit maneh.
“Astaghfirullahal ‘adzim” Aku uncal napas landhung karo sinambi njaluk ngapura marang Sing Kuwasa.
“Yen sampeyan pengin ketemu maneh, sampeyen kudu sering mrene ing jam-jam sakmene iki mbak”. Kasir sing kawit mau nyemak diskusiku menehi saran, sajake dheweke ngerti yen aku penasaran tenan karo salah sijine makhluke Gusti Allah sing rada aneh iku.
“Dheweke sering blanja mrene ya mbak?”
“Iya, dina setu lan selasa lan jame mesti yah mene iki jam 2 pujul sepuluh menit”
“Kok isa apal?”
“Telung tahun dadi kasir, ketemu wong sing blanja tanpa gelem diwenehi tas plastik ya mung mase iku”.
“O o, tak kira...”
Takan kos-kosan kedadean mau takcritakake marang Enny Dwi Muslihatin, kanca akrabku wiwit aku ngidak bumi Yogyakarta telung taun kepungkur. Anehe, Enny sing biasanae criwis kaya manuk thilang keteladan gedhang iku kok mung mesam-mesem kebak teges ngrungongokake kabeh critaku.
“Kok mung mesam-mesem to Dik, lucu ya critaku?”
Pitakonku rada anyel, nanging sepisan maneh Enny malah mesem karo mamerke pipine sing dhekik sasisih.
“Kok malah mesem maneh to?”
Karo ngempet guyu lan esem Enny banjur njawab, “Selamat mbak ya, ketoke ati saljumu iku wus wiwit cair kena cahya mripate manusia langka iku”.
“Piye to, aku sansaya ora paham karo jawabanmu, kok kaya slencone Cak Diqin wae”.
“Saka gayamu anggonmu crita lan sunar mripatmu kang kebak kembang, kanggoku iku pratanda kang jelas menawa panjenengan iku lagi nandhang kanker asmara stadium pertama, pancen durung patiya ketara tapi kango dokter specialis kaya Diajeng Enny iki jelas wis isa ndiagnosa kanti tingkat kebenaran seratus duapuluh lima persen. Mbakyuku sing paling ayu kaya boneka giok Dinasti Tang iki wis isa jatuh cinta, he he”.
“Dina iki diagnosamu salah total Dik, aku ora rumangsa jatuh cinta kok”. Jawabku ora yakin.
“Mungkin durung jatuh cinta mbak, tapi minangka gejala awal rasa iku bakal terus ngrembaka kaya enceng gondhok ing rawa Jombor”.
“Ora Dik, aku ora jatuh cinta, tapi mung sekedar rumangsa aneh wae karo gayane sing antik iku”.
“Awale rumangsa aneh, banjur terkesan, wusanane kasmaran...... aduh mbak” Jawabe Enny karo meletake ilate, kang banjur takjiwit banter.
“Mbuh, En ngomong karo kowe kok malah mumet”
Wengi iku aku ora bisa turu, nanging ora kaya lagu lingsir wengine Nurhana. Aku ora bisa turu ora amerga tansah mikirake eseme sing pait madu, utawa sunar mripate sing landhep nanging ngayomi iku (spisan maneh ojo GR mas: kaya sunare mripatmu). Aku ora bisa turu awit sibuk mbukaki koleksi kitab-kitab hadisku sing taksimpen ing hardisk eksternal. Yen ngene iki aku banget ngakoni menawa teknologi iku pancen banget mbantu menungsa. Kitab hadis, tafir, fiqih, lan usuhul fiqh sing cacahe atusan ewu lan ora bakal kamot yen ditumpuk ing kamarku bisa diringkes ing kotak cilik sing aran hardisk eksternal kapasitas 100 Gigabyte iki.
Ayat Qur’an lan Hadis ngenani lingkungan takpilihi lan takprint mbaka siji, pranyata akeh banget. Ana hadis sing nglarang pipis ing pinggir dalan, nglarang bebuwang ing cedhak sumber banyu, nglarang nebang wit-witan sing lagi awoh, lan liya-liyane, pranyata Kanjeng Nabi iku wus menehi dasar njaga kelestariane bumi. Lan wiwit dina iku aku wis nduweni niat bakal ngurangi jumlahe sampah plasik.
Seminggu sawise ketemu sing pisanan, ing dina sabtu tanggal 30 Desember 2006 aku ketemu maneh karo menungsa antik iku ing minimarket kang padha, lan ing kesempatan iki aku ora bakal grogi maneh, awit sakliyane aku wis siap mental (pancen wus takniati pengin ketemu kok) aku uga ngajak Enny minangka ‘pengawalku’.
“Nggawa tas blanja dhewe saka ngomah ya mbak?” Pitakone nalika aku nyegah kasir minimarket nglebokaka blanjaku ing tas plastik.
“Panjengangan bener mas, bumi pancen ora oleh dikebaki plastik,senajan klungsu awake dhewe kudu melu udhu njaga resiking bumi”. Jawabku karo mesem. Dheweke uga banjur mesem sing rumangsaku banget luwih manis tinimbang esem sing seminggu kepungkur. (Dina iki Sliramu kalah manis mas).
“Yen ora kesusu bali, dina iki aku lagi oleh rezeki, lan yen ora kabotan aku kepengin nraktir panjenengan ngopy ing al-Kindi. Iki adhine ya?” Pitakone karo nyawang Enny.
“Bisa wae, aku lagi ora ana acara liya kok mas, lan kenalke iki adhiku sing paling manis, jenenge Enny Dwi Muslihatin isih tedhakturune Ambyak Randublatung” Jawabku karo mesem sepisan maneh.
“Oh ya dikenalke uga jenengku Cahyandaru Atijatmika, cukup diundang nDaru, yen adhine jenenge Enny Dwi Muslihatin, mbakyune sapa asmane?” Dheweke nyebut jenenge karo nlangkupe tangan ing ngarep dhadha. Sajak wus ngerti menawa akhwat kaya Aku lan Enny ora bakal gelem salaman karo lawan jenis sing dudu muhrime.
“Subhanallah, aku durung ngenalke jenengku ya Mas, jenengku Cahyaningtyas Dyah Palupi, biasa diundang Aini”.
Akhire aku, Cahyandaru, lan Enny bebarengan ing al-Kindi, warung kopi sing uga nyediyakake buku-buku, kliping, koran, lan majalah saka njero lan njaba negara. Papan iki kudu sebut Perpustakaan ngrangkep kafe utawa kafe ngrangkep perpustakan angel ditegasake, sing ceta kafe utawa perpustakaan al-Kindi iki dadi papan favorite para mahasiswa lan aktivis kanggo diskusi apa wae, apamaneh telung wulan kepungkur dilengkapi fasilitas Hot-Spot sing isa kangngo ngakses internet kanti gratis, cukup nggawa laptop dhewe saka ngomah. Cocok karo spanduk sing ditulis “Pojok al-Kindi, Papan Rehat Paling Asyik”.
Ing pojok lor-kulon aku wong telu ngobrol akrab banget. Saka lapisan ozon sing jare terus nipis, pemanasan global sing neyebabake keleme pulo-pulo cilik, teknologi kloning, APBD sing kanggo ngragadi bal-balan, nganti perkara lagu-lagu campursari sing waton dadi lan dadi campursaru uga diobrolake ngalor-ngidul bali ngulon kang kadhang uga ngetan.
Wiwit dina iku meh saben dina aku ketemu dheweke ing al-Kindi utawa ing serambi Masjid sakwuse shalat Luhur utawa Ashar. Nanging ojo dikira sing ora-ora, sapatemonku ora nate mung wong loro, nanging tansah karo Enny lan kadhang-kadhang uga karo Mas Thufail calone Enny sing lagi bali sekolah saka Harvard kang rencanane 15 Juni sesuk bakal nikah. Sapatemon-sapatemon iku tansah diisi tukar wawasan lan kadhang-kadang uga silih-silihan buku lan jurnal luwar negeri sing lagi terbit.
Sawetara iku, ana rasa kang terus ngrembaka mbaka menit ing atiku. Aku ora ngerti wiji apa sing ngrembaka iku. Menawa sedina wae aku ora ketemu dheweke ana rasa sing ora jangkep ing atiku. Jare Enny lan uga dibenerake Mas Thufail, wiji iku arane wiji kanker asmara.
Aku ora kepengin ngerti apa pancen bener aku wus nandang asmara apa ora, sing ceta dina-dina sing takpecaki krasa luwih ana artine, wangine kembang melati ing wektu lingsir wancine aku shalat wengi dadi krasa beda, luwih wangi lan nentremake, ocehe manuk uga krasa luwih resep, mawar kuning ing latar mesjid uga krasa luwih endah disawang. Dina-dina sansaya krasa kebak kembang * * *
Mas Damar, mestine panjenengan wus bisa nggagapi teruse critaku iki. Ananging critaku iku durung rampung tekan semono, minggu ngarep takkirim sambungane. Panjenegan ora perlu kaget nalika maca sambungane
Wonokromo, 31 Januari 2007
Adhimu sing wus ora oleh panjengan tunggu
Cahyaningtyas Dyah Palupi
“Dyah Palupi, Putri Sekardadu sing paling ayu, nganti dina iki aku ora lali marang kabeh janjiku” gresahku karo nyruput teh panas sing lagi diladekake Yu Triastuti.
“Wis-wis, nglamune dipending dhisik, naskah resensi bukune sing kedawan iki ndang dipotong” Dwi Agus Marjono saka bagian Lay-out bengok-bengok mbuyarake wewayangane Aini sing nganggo jilbab jambon sing lagi wae kacitak ing alam imajinasiku.
“Sekardadu kangen sliramu Gusti Putriku”
_____________
Cerita ini pernah dimuat di Majalah Jaya Baya Surabaya (dengan sedikit modifikasi), tapi aku lupa edisinya

untuk ibu

2009-01-05T09:54:00.001+07:00

BIYUNGKU KANG ORA NATE NANGIS
Dening : Isngadi Marwah Atmadja
Tanpa suwara
sliramu terus lumayu
nantang tumiyuping angin ketiga
mung kanggo nyabrangake ilining toya
nurut lurung dharma kang kapentang sansaya dawa

tanpa suwara
sliramu terus lumayu
tanpa maelu cacahing tatu kang
terus nambah saben wektu

kanti kringet lan getihmu
mbaka siji para putramu
kok lantarake nyabrang samodra geni
: Biyung aku wenehana wektu
kanggo ngabekti
___________
Geguritan ini pernah dimuat dalam majalah Jaya Baya (dengan beberapa perubahan kecil) yang aku lupa edisinya

untuk apa iman kita? 2

2009-01-02T14:30:00.002+07:00

IMAN ITU HARUS DIBUKTIKAN
Oleh : Isngadi Marwah Atmadja
Wakil ketua Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah DIY

Guru Ibtidaiyah penulis pernah menceritakan sebuah kisah Israiliyat tentang kebakhilan umat Nabi Musa. Konon, umat Nabi Musa saat itu sangat suka memberi hadiah kepada para pejabat dengan harapan supaya dekat dengan para penguasa. Ada semacam jargon, barang siapa dekat dengan kekuasaan maka dia bisa mendapatkan banyak hal. Bisnis menjadi lancar, masa depan keluarga terjamin, atau bisa naik pangkat secara tidak semestinya. Mereka juga rajin beribadah, namun ibadah mereka tidak lebih sebagai upaya mereka “menyuap” Tuhan. Mereka rajin beribadah kepada Allah dengan aneka pamrih duniawi.
Selain itu, saat itu kaum nabi Musa juga sangat tidak peduli kepada nasib kaum miskin dan anak-anak yang yatim yang hidupnya terlantar yang tidak mungkin bisa makan apalagi berpakaian secara layak.
Setiap kali kaum Nabi Musa mengadakan perjamuan (pesta pernikahan atau hajat apapun) mereka hanya mengundang kaum kaya yang mempunyai relasi bisnis besar serta para pejabat yang dapat memuluskan karier dan roda usahanya.
Suatu hari Nabi Musa memerintahkan kaumnya untuk mengadakan perjamuan besar dan mewah melebihi perjamuan yang biasanya. Para orang kaya kaum Musa bertanya, apakah perjamuan itu akan dihadiri seorang Bupati? Musa menjawab lebih besar dari itu. Melebihi kekuasaan Gubernur, Amir, Presiden, Raja, Kaisar, ataupun Sultan?. Nabi Musa menyatakan perjamuan itu akan dihadiri oleh Allah SWT, Tuhan yang menguasai semua alam beserta isinya ini.
Musa juga memastikan kalau Allah SWT akan hadir dari awal hingga akhirnya perjamuan itu. Dia akan datang sendiri tanpa memerlukan penjemputan dan pengawalan.
Mendengar janji Musa yang seperti itu, mereka sangat bersemangat menyiapkan perjamuan akbar. Namun, ketika malam perjamuan itu tiba, yang pertama kali datang adalah seoarang nenek tua renta berpakaian compang-camping dan tampak sangat kelaparan. Dia datang meminta sedikit makanan. Mereka mengusir nenek itu untuk pergi dengan tangan hampa. Setelah itu, datang lagi seorang anak kecil yang juga kelaparan, mereka kembali mengusirnya. Kemudian seorang pengemis laki-laki tua berkaki satu, yang juga diusirnya. Sampai tengah malam, saatnya perjamuan bubar, mereka telah mengusir dan memaki-maki kedatangan sembilan puluh sembilan tamu yang tidak mereka kehendaki.
Keesokan harinya, mereka mendatangi Nabi Musa sambil marah-marah. Mengapa Tuhan yang dijanjikannya tidak jadi datang. Saat itu Nabi Musa menjawab, “Adakah tamu yang tidak kamu kenal mendatangi perjamuan kalian?”
Mereka menjawab, “Ya, sembilan puluh sembilan pengemis dan gelandangan miskin yang tidak berguna”.
Musa menjawab, “Allah mengatakan kepadaku, Dia mendatangi perjamuan kalian sebanyak sembilan puluh sembilan kali. Dan kalian mengusirnya sembilan puluh sembilan kali juga”.
Dalam penutup ceritanya, guru penulis kemudian mengatakan kalau keimanan dan kecintaan kita terhadap Allah itu harus dibuktikan dengan mempedulikan nasib kaum teraniaya. Tidak seperti kaum nabi Musa yang selalu bertindak dengan penuh pamrih tersembunyi.
Dalam sejarah awal perintisan gerakan Muhammadiyah, Kiai Dahlan pernah menyindir muridnya yang mengatakan akan membuktikan cintanya kepada Islam dengan mengurbankan jiwa dan raganya. Saat itu Dahlan menjawab bahwa dakwah Islam saat ini tidak membutuhkan jiwa dan raga kita, tetapi dakwah Islam saat ini membutuhkan harta dan waktu kita. Beranikah kita mengurbankan separuh (tidak usah semua) harta kita untuk kesuksesan dakwah Islam? Dakwah Islam adalah untuk membebaskan semua manusia dari penderitaan hidup di dunia dan di akhirat.
Kiai Dahlan tidak hanya berhenti di kata-kata. Kiai Dahlan juga melelang semua harta kekayaannya untuk membiayai panti asuhan anak terlantar, merintis rumah sakit gratis bagi kaum miskin, menyantuni kaum miskin yang tidak diurus negara dan lain sebagainya. Itulah cara membuktikan keimanan versi Kiai Dahlan. Tidak lewat jargon kata-kata ataupun lewat spanduk dan baliho apalagi lewat iklan di televisi, tetapi lewat perbuatan nyata.
Melihat hakikat Islam sebagai rahmat bagi semua alam, tampaknya yang pernah dilakukan Kiai Dahlan adalah tepat, karena dunia ini tidak akan menjadi lebih baik kalau kita hanya larut dalam peribadatan tanpa beramal secara nyata.
Jadi, kalau kita tidak ingin dimasukan kedalam neraka wel oleh dzat yang kita imani, maka Iman itu harus dibuktikan.
___________
Tulisan ini pernah dimuat dalam majalah Suara Muhammadiyah edisi nomor 17 tahun 2008 (1 September 2008)

untuk apa iman kita?

2009-01-02T14:20:00.002+07:00

IMAN DAN KEHIDUPAN
Oleh : Thufail AM., SAg., M.Hum
Bendahara Majelis Wakaf dan ZIS PWM DIY

Menurut banyak riwayat, saat sahabat Bilal disiksa oleh kaum kafir Quraisy, dia selalu mengatakan kata satu kata “ahad’. Kata itu terus diucapkan berulang-ulang, dan dengan mengucapkan kata itu sahabat Bilal dapat bertahan untuk tidak mengeluh ataupun mengaduh, walau bentuk siksaan yang diterimanya sudah sudah berada di luar batas kemanusiaan. Dengan satu kata itu tujuan utama para bangsawan Quraisy yang menyiksa seorang budak hitam gagal diwujudkan. Kesombongan para Bangsawan Quraisy itu telah dikalahkan secara telak oleh seorang Bilal, budak hitam yang tidak diketahui asal-usulnya.
Kata yang diucapkan secara berulang-ulang oleh sahabat Bilal itu tentu saja bukan sejenis mantra kekebalan ataupun mantra untuk menghilangkan rasa sakit. Kata yang diucapkan Bilal adalah wujud keimanan yang telah tertanam di dalam hatinya. Bilal telah memenuhi semua ruang yang ada di dalam hatinya dengan keyakinan akan keesaan Allah, Tuhan yang tunggal yang sangat mengasihi semua makhluk-Nya tanpa memandang status ningrat dan jelata, kaya dan miskin, hitam dan putih, laki-laki dan perempuan ataupun budak dan merdeka.
Oleh karena semua ruang di dalam hatinya telah dipenuhi oleh keyakinan akan kemahabesaran Allah yang ahad, Bilal tidak lagi merasakan sakitnya jasad yang dipanggang sinar matahari dan dicambuk berulang kali.
Saat menceritakan kisah Bilal Bin Rabbah ini, guru Madrasah penulis selalu menutupnya dengan kalimat sebagai berikut: Kalau kamu mempunyai iman di dalam hatimu maka tidak akan ada halangan yang perlu kamu takutkan. Karena Allah selalu berbuat baik kepadamu maka kalau kamu mempunyai iman maka kamu akan selalu berbuat baik kepada sesamamu.
Guru madsrasah saya kemudian mengutip ayat Lan tanalul bira khatta tunfiqu mimma tuhibbun, yang olehnya diterjemahkan menjadi, Kalian tidak akan sebut telah berbuat kecuali kalian itu rela memberikan yang terbaik bagi sesamamu. Kalau kerjabakti ya harus ikhlas dan minimal sesemangat dan seserius ketika kamu mengerjakan pekerjaanmu sendiri. Ketika kamu beramal dan memberikan sesuatu barang, berikanlah yang terbaik yang kamu miliki, jangan sampai pakaian yang kalau kamu sudah malu memakainya malah yang kamu berikan kepada orang lain.
Kalau saat ini kita masih merasa dan mengaku mempunyai keimanan, itu adalah sesuatu yang seharusnya kita syukuri karena kita termasuk orang yang mendapatkan petunjuk-Nya, kita termasuk orang yang dipilih-Nya untuk dapat lebih banyak berbuat baik dari pada yang lain.
Dengan adanya iman di dalam hati, cita-cita hidup seorang manusia relatif lebih tertata, dia akan mempunyai kesatuan tekad untuk berbuat sesuatu. Kalau pada masa awal Islam, umat Islam hampir selalu memenangkan perang melawan kaum kafir yang jumlahnya berlipat ganda, itu bukan karena mukjizat dan kematangan strategi semata, tetapi kemenangan itu ditunjang oleh kekuatan motivasi keimanan yang ada di dalam hati para sahabat generasi pertama Islam itu.
Dengan keimanan yang terus menyala, mereka tidak telah kehilangan rasa takut kehilangan sesuatu, kalau terbunuh mereka yakin mendapatkan syurga kalau menang mereka mendapatkan kemuliaan. Kisah perang uhud mempertegas hal ini. Walau jumlahny sangat tidak sebanding dengan pasukan kafir, pada bagian awal peperangan kaum muslimin dapat memenangkan peperangan karena motivasi meraka berperang adalah semata-mata untuk menyelamatkan keyakinan meraka terhadap Allah. Tetapi ketika motivasi mereka bergeser menjadi demi ghanimah, mereka dapat dicerai beraikan oleh pasukan kafir. Sejarah juga mencatat itulah satu-satunya peperangan yang gagal dimenangkan oleh kaum muslim ketika dipimpin Rasulullah.

Iman itu harus diwujudkan
Dari kisah perang uhud, dapat ditarik semacam kesimpulan bahwa iman itu menjadi sesuatu yang bermanfaat apabila terus diabadikan di dalam hati dan diwujudkan di dalam tindakan nyata.
Dalam surat Al-Baqarah [2] ayat 177 Allah berfirman: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah neriman kepada Allah, hari kemudian, maalikat-mlaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafair (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirian shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar imannya dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa.
Menurut riwayat, ayat ini diturunkan untuk menjawab kritikan kaum Nashrani terhadap Nabi Muhammad yang memindahkan Kiblatnya dari Baitul Maqdis ke Ka’bah. Mereka menganggap Muhammad sebagai orang yang mencla-mencle dan tidak mempunyai kebaikan dalam keimanan. Maka Allah menurunkan ayat ini yang menerangkan bahwa kebaikan yang mejadi bukti benarnya suatu iman iyu tidak sekedar penentuan kiblat. Kiblat shalat bukanlah tujuan yang hanya terhenti di situ saja tetapi kiblat shalat adalah sarana yang harus diteruskan dengan tindakan nyata yang berupa tindakan-tindakan sebagaimana yang tercantum dalam ayat itu.
Dari ayat ini juga dapat ditarik semacam kesimpulan bahwa orang yang tidak mau memberkan harta yang dicintainya, tidak mau membayar zakat, tidak menepati janji, tidak menolong yang membutuhakn adalah orang imannya tidak benar, meskipun dia setiap hari berteriak mengaku paling beriman dan mengetahui seluruh hukum moral yang tercantum di dalam seluruh kitab suci.
Dalam suatu hadis yang cukup popluler yang diriwayatkan Malik, Nabi Muhammad bersabda, “Aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”. Menurut Ahmad Tohari, akhlak mencakup dimensi yang sangat luas. Iman dan ibadah semuanya bermuara kepada pembentukan kesempurnaan akhlak, maka nabi tidak pernah bersabda bahwa dia diutus untuk menyempurankan shalat, ataupun ibadah yang lain, tetapi dia diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak.
Akhlak adalah perbuatan dan perilaku keseharian yang dilakukan oleh seoarang munusia. Akhlak ini biasanya merupakan cermin dari hati pemiliknya. Iman yang baik akan menjamin akhlak yang mulia. Demkian pula sebaliknya, akhlak yang bejat adalah pratanda palsunya keimanan.
Pernyataan Nabi di dalam hadis ini tidak berarti shalat dan ibadah yang lainnya itu tidak penting dan boleh ditinggalkan. Shalat dan ibadah yang lain juga mempunyai kedudukan yang sangat penting di dalam agama Islam. Tetapi semua peribadatan itu tidak bleh hanya terhenti pada peribadatan semata. Tetapi masih harus diteruskan di dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, syurga tidak cukup hanya ditebus dengan shalat tanpa perbuatan baik lainnya.Syurga tidak akan bisa dimasuki seorang diri tetapi harus ditempuh dengan jalan menyantuni sesama.
Setiap tahun, jumlah jamaah haji Indonesia selalu mengalami peningkatan jumlah, setaip tahun pemerintah RI selalu meminta penambahan kuota kepada pemerintah Saudi, tetapi berapapun jumlah kuota itu ditambah, kuota itu selalu tidak mencukupi. Kursi haji 2010 sudah penuh sebelum tahun 2008. Angka-angka ini tentunya sangat mengembirakan, karena menggambarkan betapa shalehnya orang Islam Indonesia yang selalu antre beribadah haji bahkan banyak yang mengulanginya. Tetapi, mengapa pula jumlah penderita gizi buruk juga terus bertambah sepanjang tahun? Mengapa sampai ada kejadian seorang ibu hamil yang meninggal dunia dalam keadaan kelaparan?
Ada seoarang teman yang mejawab, karena dana yang seharusnya bisa digunakan untuk membelikan makanan kepada mereka yang kelaparan itu habis digunakan untuk menyuap petugas haji agar kita bisa menggunakan kuota haji propinsi lain, atau dana yang seharusnya dapat digunakan untuk meringankan kelaparan saudara kita itu, habis kita gunakan untuk memalsu data, agar kita tidak diketahui pernah haji dua kali.
Semua orang Muhammadiyah pasti sudah mengetahui kisah KHA Dahlan dan surat Al-Maun yang terus diulang-ulangnya sehinga para muridnya bosan menyimaknya. Namun, sudahkan semua orang Muhammadiyah mengamalkan ajaran yang ada di dalam surat Al-Ma’un itu? Mungkin kita juga masih termasuk orang yang shalat tetapi justeru malah celaka. Yaitu , kita berteriak paling beriman tetapi membiarkan saudara kita mengerang kelaparan, kita yang berujar paling bertauhid, paling sholeh, dan bersih dari sepilis tetapi menyuap petugas haji agar bisa masuk syurga, seorang diri.
Kata Ranggawarsito, Kita yang seperti di atas memang akan dimasukkan syurga, tetapi syurga yang berada di pucuk pohon bambu, syurga para iblis yang menyesatkan diri.

_____________
Tulisan ini pernah dimuat majalah Suara Muhammadiyah edisi nomor 07 tahun 2008 (1 April 2008)

Ceramah Singkat

2009-01-02T14:01:00.002+07:00

Ceramah singkat setelah shalat maghrib
maghrib tanggal 29 Desember 2008 atau 1 Muharram 1430 H kemarin, ada hal di luar kelaziman di masjid tempatku biasa shalat jamaah. sesat setelah salam tiba-tina ada seorang bapak agak tua bangkit berdiri dan menghadap ke jamaah. Setelah mengucapkan salam dan memeinta maaf atas kelancangannya dia lalu membaca arti sebuah hadis "hanya sanya aku diutus untuki menyempuirnakan akhlak yang mulia".
Kemudian dia berkata, "Saat mendengar hadis ini pikiran saya berkata, Di dalam Islam masalah akhlak adalah masalah yang sangat besar. Meski urusan ibadah itu penting, tetapi masalah akhlak jauh lebih besar. Di antara akhlak yang harus diperhatikan adalah akhlak kita terhadap orang tua, termasuk terhadap mertua".
Kemudia sekali lagi bapak itu meminta maaf pada jamaah,salam dan kembali duduk meneruskan doa dan dzikirnya.
Sampai hari ini aku tidak tahu mengapa bapak itu berbuat seperti itu. Namun,aku mendapat sesuatu yang sangat berarti. Bagaimana dengan Akhlak kita? terutama kepada kedua orang tua kita, berapa kalikah kita berhasil membuat dia tersenyum dan berapa kali kita mebuatnya terpaksa menyembunyikan tangisnya?
tahun 1430 H dan 2009 baru kita mulai. ada baiknya kita bertanya pada ingatan kita yang sangat pendek ini.

Etika Parpol

2009-01-02T13:49:00.001+07:00

GAMBAR KIAI DAHLAN DAN IKLAN PARPOL
Oleh : Isngadi Marwah Atmadja
Isngadi Marwah Atmadja, Koordinator Kajian Kebudayaan di Lembaga Studi Islam dan Politik (LSIP) Yogyakarta, Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah DIY

Pringatan sumpah pemuda tahun ini terasa beda dengan tahun-tahun sebelumnya. Mungkin karena merupakan peringatan sumpah pemuda yang bisa diperingati terakhir kali menjelang digelarnya pesta (suara) rakyat lima tahunan beberapa partai (dan juga menteri) mempergunakan momentum peringatan ini untuk membujuk rakyat dan pemilih muda untuk bersimpati kepada mereka.

Ada partai yang mempergunakannya untuk meluncurkan nomor partai, ada yang mempergunakannya untuk merilis calon presiden, dan ada pula partai yang mempergunakan momentum itu untuk “membujuk” pemuda agar bangkit dan bersedia untuk bergabung bersama partai yang mencitrakan diri sebagai partainya kaum muda.

Bagi keluarga besar Muhammadiyah (dan juga Nahdlatul Ulama), peringatan sumpah pemuda tahun ini merupakan peringatan sumpah pemuda yang “cukup menyakitkan”. Sosok dan ketokohan pendiri Muhammadiyah (Kiai Ahmad Dahlan) dan pendiri Nahdlatul Ulama (Kiai Hasyim Asy’ari) dibajak untuk iklan salah satu partai politik Islam yang tidak ada kaitanya dengan Muhammadiyah dan juga Nahdlatul Ulama. Apalagi, sudah tidak perlu dirahasaikan lagi, kalau selama ini hubungan antara partai itu dengan Muhammadiyah dan juga Nahdlatul Ulama berjalan agak kurang harmonis menyangkut kiprah lapangan partai itu yang sering menabrak dan mengganggu kiprah Muhammadiyah dan NU.

Sejak iklan yang mempergunakan Kiai Dahlan itu ditayangkan, ribuan telpon dan pesan masuk (terutama dari angkatan Muda Muhammadiyah) ke Sekretariat Pimpinan Pusat Muhammadiyah yang mempertanyakan apakah sudah ada izin dari Pimpinan Pusat Muhammadiyah kepada PKS mempergunakan sosok Kiai Dahlan sebagai materi iklan mereka. Tentu saja, izin itu tidak akan pernah ada. Mereka semua menyatakan kejengkelan dan ketidakrelaannya gambar pendiri Muhammadiyah itu direndahkan seperti itu.

Kita tentu kesulitan untuk mencari adanya keterkaitan dan hubungan yang ada di antara partai Islam itu dengan sosok Ahmad Dahlan, Hasyim Asy’ari, Muhammad Natsir, dan juga Soekarno. Berbeda halnya dengan mencari hubungan Soekarno dan seluruh partai yang mengkalim diri sebagai partai nasionalis jelmaan PNI lama, karena semua partai itu mengkalim diri sebagi penerus ajaran dan cita-sita Sang Proklamator.

Oleh karena itu, sudah sewajarnya pula kalau generasi muda Nahdlatul Ulama menyatakan protes terbukanya kepada PKS yang telah dinilai membajak dan memanipulasi Kiai Hasyim Asy’ari untuk iklan PKS. Menurut Iddi Muzayad (ketua PP IPNU) di antara Kiai Hasyim dengan PKS itu ada perbedaan ideologi yang sangat kuat. PKS disebut sebagai penganut dan pengusung ideologi Wahabi dan Kiai Hasyim sebagai penganut ideologi Sunny. PKS tentu berhak membantah dan memperdebatkan kalau PKS bukan pengusung ideologi Wahabi. Yang jelas, tudingan bahwa PKS adalah pengusung ideologi Wahabi dapat dijadikan sinyal bahwa keluarga besar NU tidak bisa menerima PKS sebagai bagian dari keluarga besarnya sehingga juga tidak berhak mempergunakan ketokohan Kiai Hasyim untuk kepentingan PKS.

Status Kiai Dahlan, Muhammad Natsir, Soekarno, dan juga Kiai Hasyim Asy’ari sebagai tokoh nasional digunakan alasan bahwa mereka telah menjadi milik seluruh komponen bangsa (termasuk PKS). Ketokohan mereka sah untuk diteladani oleh seluruh pemuda Indonesia. PKS sebagai bagian dari komponen bangsa yang juga merasa berhak untuk ikut memilikinya. PKS juga merasa terilhami oleh kiprah perjuangan para tokoh itu sehingga merasa berhak mempergunakan ketokohan mereka untuk mengajak seluruh generasi muda bangsa ini untuk meneladani perjuangan mereka. Bahkan, dalam bantahanya PKS juga menyatakan kalau seharusnya Muhammadiyah dan NU merasa bangga karena tokoh pendirinya dipergunakan untuk iklan layanan mereka.

Memang, Kiai Dahlan (dan juga Kiai Haysim Asy’ari) telah menjadi milik seluruh anak bangsa,dan bahkan telah ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional. Akan tetapi, apakah dengan alasan itu Kiai Dahlan boleh digunakan sebagai alat kampanye sebuah partai? Kalau memang hanya keteladanan yang ditonjolkan, semua pihak pasti akan bangga apabila tokoh idolanya dirujuk dan diteladani oleh semua orang. Akan tetapi ketika yang mengangkat itu adalah sebuah parpol, tentu nuansanya akan terasa berbeda.

Walaupun Kiai Dahlan sudah mejadi milik bangsa, tetapi Kiai Dahlan tetap sebagai pendiri Muhammadiyah dan telah menjadi ikon yang tidak terpisahkan dengan keberadaan Muhammadiyah. Kiai Dahlan dan Muhammadiyah adalah dua hal yang tidak mungkin dipisahkan. Muhammadiyah sendiri sudah sangat jelas menggariskan khittah politiknya, yaitu menjaga jarak yang sama dengan semua partai yang ada. Muhammadiyah juga telah mengeluarkan larangan kepada semua partai politik yang ada tidak memanfaatkan dan mempergunakan lambang, simbol, gedung, dan seluruh properti miliknya untuk kepentingan parpol apapun.

Penggunaan tokoh Kiai Dahlan (dan tokoh yang lain) dalam iklan parpol memang tidak dilarang dalam UU pemilu. Tindakan itu terasa sangat menjengkelkan keluarga besar Muhammadiyah.

Memanfaatkan ketokohan seseorang yang telah menjadi ikon ormas tertentu hanya untuk mencitrakan bahwa parpol itu seolah-olah dekat dengan cita-cita mereka dapat dikatakan sebagai sebuah bentuk politik yang kurang bermartabat. Tindakan itu hanya memperjelas angapan yang selama ini ada, bahwa Parpol tersebut tidak pernah mau menghargai (untuk tidak dikatakan meremehkan) ormas-ormas yang ada, yang jauh sebelum parpol itu lahir ormas ini telah berbakti kepada bangsa. Dan ini tentu saja ini bukan suatu fitnah.

Ala kulli hal, kejadian yang terkait dengan peringatan Sumpah Pemuda tahun ini telah memberi pelajaran yang cukup berharga bagi Muhammadiyah. Angkatan Muda Muhammadiyah ternyata masih peduli kepada cita-cita pendirinya sehingga ketika dibajak oleh satu parpol, mereka merasakan suatu kejengkelan.

Mengingat Muhammadiyah telah menyatakan diri akan terus mejaga jarak yang sama pada semua parpol, Muhammadiyah (dalam hal ini Pimpinan Pusat) tampaknya harus mengatur secara tegas penggunaan lambang, simbol, dan gambar para Pimpinan Persyarikatan (yang masih aktif) untuk kampanye sebuah partai.

tulisan ini pernah dimuat di Suara Muhamadiyah nomor 22/15 Nopember 2008

AKu, Sumantri, lan Sokasrana

2009-01-02T13:28:00.003+07:00

Cerita Cekak
Dening : Isngadi Marwah Atmadja
Saben nyawang gambar Buta Bajang Sokrasana sing takpasang ing ruang tengah, ana rasa semengkring ing atiku. Nalika takpasang sepisanan, sepuluh taun kepungkur bojoku wus protes.
“Gambar wayang sing dipasang iku umume gambare para satriya kayata Arjuna, Abimanyu, Yudhistira, Prabu Kresna, utawa gambare Punakawan, minangka sang pamomong. Panjenengan malah masang gambar Buta Bajang”.
“Apa sing umum iku mesti apik, mesti cocok karo awake dhewe?. Apa sing ora umum uga mesti elek? Umume wong wadon mesti milih nikah karo wong lanang sing bagus, isih enom, sugih, pangkat, turune wong luhur, ora malah milih karo pengarang kesrakat kaya aku” Jawabku karo ngguyu. Wektu iku.
“Senengane, mesti rono terus jawabane. Karomaneh ing ngendi apike gambar buta elek kaya ngono? Yen Rahwana isih ana gagahe, bareng buta cebol iku apane sing dialap? Sirahe butak mengkilap kaya wajan disiram lenga. Matane abang mendolo kaya tomat bosok. Irunge mbendul kaya buta terong, cangkeme amba kaya lambe sumur. Durung maneh kulite iku jan njijiki kaya bokong kwali”. Candrane bojoku marang Satriya Pepujanku.
“Hla nek pengarang mlarat iku apike ana ngendi?” Pitakonku isih karo nyanteleke pigura ing paku.
Krungu pitakonku, bojoku mung mencep karo mbalang bantal lan terus ngruket saka mburi, bajur nyokot kupingku. Gemes. Yen wus ngono iku ora ana rembug maneh sing kaucap. Ora ana maneh pakaryan kang tumindak, kabeh campuh jroning krodhane jagad kelanggengan warisane Bapa Adam lan Ibu Siti Hawa sakwuse nyecep mayuta rasa saka tlutuhing woh wit larangan.
Dina-dina iku kabeh kedadean mung krasa endah kaya jroning taman Sriwedari kang lagi kaputer Sokrasana saka kayangane Bathara Indra ing tengahing kraton Mahespati. Malah endah banget ngungkuli kabeh kayangan lan taman kaswargan. Aku kang ketaton nganti limang taun tanpa cantelan ngerti-ngerti ketemu Prawan Ayu sing gelem dadi bojoku tanpa syarat apa-apa.
Wektu iku aku melu maca geguritan ing acara “tadarusan puisi multi bahasa” kang diadani salah sijine kampus swasta ing Yogya. Nalika aku daftarake jenengku lan njupuk nomer urut, meja pendaftaran iku iku dijaga prawan manis jilbaban coklat.
“Kolom bahasa iki ngisine bener apa ora mas?” pitakone karo ngentri data ing laptope.
“Maksude pripun?” Aku bali takon. Ora ngerti apa karepe
“Nama: Faro Gabral, pilihan bahasa: bahasa jawa, perikiraan durasi : 10 menit. Bener ngaten?” Pitakone ngaro maca kabeh dataku sing wus dientri ing layar laptop.
“Leres mbak?” Jawabku karo mesem. Mbales eseme kang semu ora tulus kecampur rasa rada ora percaya.
“Apa ana sing aneh Mbak?” pitakonku maneh karo nyawang praupane klawan sansya cetha. Pancen Ayu tenan, senajan logat ngapak-apake ora bisa didelikake kanti sempurna malah nambahi manise penjaga meja pendaftaran iku.
“Ora mas, kawit sore mau sing daftar basa Jawa biasane sing wus sepuh-sepuh, sing paling enom mung Dr. Suwardi Endraswara. Yen umurane panjenengan biasane daftar ing basa Indonesia, Jerman, Inggris, Arab, apa basa manca liyane. Apamaneh asmane uga kaya basa Portugal”. Kandhane karo mamerake esem sing saiki katon luwih tulus.
“Isaku ya mung basa Jawa kok mbak”. Jawabku jujur lan uga karo mesem sing uga takgawe manis.
Karo ngenteni acara diwiwiti aku banjur ngobrol ngalor-ngidul, saka jeneng lan aktivitase saiki. Jenenge Palupi Dyah Pinuji, mahasiswi semester akhir, nanging embuh angkane sing penting wis akhir ngono wae ing Pendidikan bahasa Inggris ing kampus sing dadi tuan rumah tadarusan puisi iku.
Nalika aku maca geguritan ing dhuwur panggung tanpa kejarag panyawangku tempuk karo mbakayu iku, dheweke saiki lungguh ing kursi larikan nomor loro saka ngarep, katon khusuk nyemak tembung mbaka tembung kang dakucap.
Guritan kang dakwaca wektu isih dak apal nganti saiki

MUNG JENENGMU
Esuk iki tak sebut asmaning Gusti lan
tak penthang talining gendhewa panguripan
sedhela maneh
panah katulusan iki bakal lumepas
nembus angkasa
jroning sembah
dakpuja jenengmu ing kabeh dongaku

Wong Ayu,
coba sawangen cakrawala subuh kanti weninge nalarmu
abange srengenge ora krana kesiram getih
atiku kang kebak tatu
kepanggang ing tulakan sawah

sawangen!
ana jeneng siji kang katulis ing kana
iku jenengmu
: mung jenengmu
(ing kertas asli mung tekan semono nanging nalika iku banjur taktambahi)

Palupi Dyah Pinuji
Wiwit dina iki mung ana jenengmu jroning atiku

Nalika aku ngucap jenenge iku, taksawang praupane katon mbrabak. Mula sakwuse mudhun saka panggung aku age-age nyaketi dheweke saperlu njaluk sepura. Ringkese rembug aku lan dheweke banjur kenal luwih cedhak.
Satemene dheweke wus digolekake jodho kakange. Pelaut sing sugih bandha donya lan wus kemput ngubengi jagad. Nanging dheweke luwih milih aku kanti alesan sing benget sepele.
“Yen pelaut sugih, paling mung ngerti lan nuku isining jagad nanging yen pengarang kaya panjenengan bisa yasa isine jagad. Luwih saka iku panjenengan bisa gawe geguritan minangka kadho ulangtaunku kang isa diwaca wong sanegara”.
Jawabe rikala taktimbang pangrasane sewulan sadurunge Ibuku nglamar dheweke. Ngendi ana pengarang mlarat kaya aku sing ora gedhe gundhule krungu tembung kaya ngono iku. Apamaneh dina iku genep limang taun pacar pertamaku medhot taling tresna kang wus taktampar pitung taun.
“Jarene Ibu, awake dhewe ora bisa wareg mangan idealisme, apamaneh geguritan. Idealisme ora bisa kanggo tuku beras. Geguritan ora isa dianggo ngurus biaya nikah”. Saben eling tembung iku atiku mesti banjur mili getih. Perih benget. Nganti aku supata ora bakal nikah lamun ora karo wong wadon sing seneng karo tulisanku. Ndilalah kersaning Gusti Allah, aku ditemokake karo wanita ayu ing kalane aku pamer kabisan maca geguritan cemplang.
Sepisan maneh taksawang gambare Buta Bajang Sokrasana kang nembe takresiki kaca pigurane. Adegan tangise Sokrasana nalika katundhung Sumantri ing sendratari kang daktonton bebarengan karon pacar pertamaku embuh pirang puluh taun kepungkur iku bali ngegla.
“Kakang Mantri, aku bisa misah cahyane geni saka panase, aku bisa misah banyu klawan adheme, nyawa lan ragaku uga bisa takpisahake, aku uga bisa ninggal wewayanganku. Aku bisa misah apa wae, kang ana ing alame manungsa apa dene kang ana ing alame para dewa. Ananging Kakang, aku ora pisah karo sliramu Kakang”.
Embuh apa sebabe angger nonton adegan iku aku mesti melu nangis. Adegan Gatutkaca gugur apadene rancabane Abimanyu ora bisa gawe sedihku kaya adegan tangise Sokrasana kang gemang pisah karo kakange.
Atiku bakal tambah sansaya nelangsa nalika krungu sambat-sebute Sumantri, sedetik sakwuse panahe lumepas nugel gulune Sokrasana. “Apuranen aku adhiku. Kraton Mahespati iki pancen dudu papan sing cocok kanggo awake dhewe. Gumebyaring lampu lan kencana ing kene pancen beda karo keliping lintang lan konang Arga Sekar. Ing kene mripatku blereng jroning kamukten, kupingku budek dening tembung pangalembana. Saiki sliramu lunga, banjur apa maknane Sumantri tanpa Sokrasana. Baliya urip adhiku, ayo bali wae ing Arga Sekar. Angon kebo lan nggiring Sapi, ngedoh saka nafsu kumawasa lan nuruti branta birahi!”.
Bubar masang pigura ing papane, bojoku ngundhang-undhang, ana telpun saka Pak Laksana Harimurti, editor sastra sawijining penerbitan gedhe, dheweke ngajak aku nggabung ing penerbitane, kanti syarat aku kudu ninggal jagade Sastra Jawa. Kanti alesan tulisanku luwih kemedhol yen nganggo basa saliyane basa Jawa, mula aku ora oleh nulis maneh nganggo basa Jawa.
Yen takgagas pancen aku bakal “luwih entuk akeh” menawa aku ora nulis nganggo basa Jawa. Ananging nalika aku nyawang gambare Sokrasana, dumadakan ana rasa kang nyumendhal. Kaya-kaya gambare bocah Bajang iku kandha marang aku, “Kakang Mantri, aku aja ditinggal Kakang....”
Embuh apa jalarane ajakane Lakasna Harimurti iku banjut taksauri, “Matur suwun Pak Laksana, nanging kula dereng saged gabung”. Telpun nuli taktutup.
Kanggoku Sastra Jawa iku pancen kaya Sokrasana mungguhing Sumantri. Jarene “wong umum” rupane pancen ora mingsra malah ngisin-isini, ananging dheweke wus ngancani aku lawase tetaunan. Malah wus menehi jodho. Mula apa banjur kudu taktigas gulune krana mripatku blereng kena cahyane lampu taman Mahespati?.

pesta tanpa makna

2009-01-02T09:10:00.003+07:00

AKU DURUNG KEPENGIN TANGI
Tengah wengi iki aku kepeksa tangi
Bledhose kembang api lan gumerahe suwara tengara
nggusah kabeh impenku kang temali wiwit sore

ing tengah kutha
Bocah-bocah padha jejogedan
sinambi mamerake maneka suwara

Taksawang langit wengi kang kesaput mendhung
Dampyakan lintang katon nyabrang garising cakrawala
: kabeh isih pada karo dina wingi

Nalika wengi bali sepi
Aku bali mapan turu sinambi muji donga
Gusti, tangekna aku ing taun kang pancen anyar
kang tanpa kabar duhkita saben dina
tanpa crita asmara kang kudu terus cabar
tanpa perihing ati kang terus pineksa sigar

Gusti,….
tangekna aku kapan-kapan wae
aku isih ngantuk
Glagahsari, 1 Januari 2009

untuk alasan bisa tertawa

2008-12-31T10:14:00.000+07:00

BANTIMURUNG-LOSARI
(kanggo: uswah putri utami)
ESUK-AWAN
pranyata
wus ora ana maneh kupu kang
mabur ing grojokan iki kaya
kang sinungging ing gambar-gambar wektu iku

kang kasisa mung kari dedongengan
menawa ing kene nate ana kratoning kupu kang
saben sesuk gegojekan karo para wanara lan uga
menungsa

kang kasisa ing dina iki mung
recane munyuk raseksa lan
kupu-kupu mati kang
ginaringake ing jroning pigura
: ojo kaget,
bangkene kupu-kupu iku ginawa saka papua lan kalimantan

setengah jengkel sliramu kandha lirih
: apa aku kudu nulis menawa ing kene nate ana swarga kang
wus musna merga pokale panguwasa kang ngombyongi serakahe ati menungsa?

Aku mung mesem
nyingidake jawaban slenco:
aku bakal nulis geguritan tresna
minangka wujud pangaku menawa
atiku wus kepincut marang esemu

SORE-WENGI
kudu bali daksawang
petenging langit tanpa lintang lan
kudu bali dakregem
sepining wengi tanpa rembulan

kamangka,
lagi wae
awake dhewe bebarengan nyawang
angsluping srengenge ing tengah segara

sawangen watesing cakrawala
sapa kae kang kerem
kaseret wewayangane dhewe?

sawangen arakan mega kang awarna tembaga
Iba endahe
menawa sesuk awake dhewe ora perlu bali ing kutha kang seje

satemene
senajan mung telung dina
awake dhewe bisa bebarengan bali
ing Salatiga utawa Ngawi
ora perlu terus ngoyak sampurnaning dharma ing Yogya utawa Jakarta

sing luwih baku
aku kepengin kandha :
iba endahe
menawa dina-dina kaya iki ora perlu dipungkasi

Ananging
bali kudu dakregem
petenging langit kang tanpa lintang
lan dakmamah sepining wengi kang tanpa rembulan

pepenginan iku kandheg ing gurungku
awit aku wus bisa ngira
sliramu mung bakal gumuyu

kaya lintang lan mega-mega ing sasi ketiga wanci durung purnama
endah kasawang
katon cedhak merak ati
jroning ngimpi aku wani mabur nyedhaki
: mung jroning ngimpi
22-23 Nopember 2008

catatan luka di akhir tahun

2008-12-31T09:06:00.005+07:00

KADO TUTUP TAHUN SAKA PANUNGGUL DYAH TINULADHA
Dening : Isngadi marwah Atmadja

Langit bali peteng
lintang kang temrawang
jroning wektu sewulan
wengi iki bali ilang

ora ana tangis, ora ana grimis
ora ana petung, uga ora ana mendhung
anane mung guyu tumaruntung
mecahake dhadha suwung

impen kesoren iku ambyar
tanpa nunggu tekane fajar

gurit katresnan iku rontog
kaya godhong jati kamangsa uler
Duh sang juru warta pranyata sliramu bisa
ngabarake abure kupu-kupu kang nate
mencok jroning atiku
kupu-kupu iku
dudu kupu-kupu Bantimurung
ananging kupu kang nate nyasar ing Bantimurung
Panggang, 29 Dzulhijjah 1430 H/ 27 Desember 2008/ 29 besar 1941 Jimawal
Sore menjelang malam
(di sms yang kusimpan tertera angka 18.12 WB)
ketika menunggu mobil jemputan setelah seharian memupuk ladang jati di pegunungan berbatu wilayah selatan

kekalahan di akhir tahun

2008-12-31T08:59:00.002+07:00

Kado tutup warsa saka Panunggul Dyah Tinuladha
Dening : Isngadi marwah Atmadja
langit bali peteng
lintang kang temrawang
jroning wektu sewulan
wengi iki bali ilang

ora ana tangis, ora ana grimis
ora ana petung, uga ora ana mendhung
anane mung guyu tumaruntung
mecahake dhadha suwung

impen kesoren iku ambyar
tanpa nunggu tekane fajar
javascript:void(0)
gurit katresnan iku rontog
kaya godhong jati kamangsa uler
Duh sang juru warta pranyata sliramu bisa
ngabarake abure kupu-kupu kang nate
mencok jroning atiku
Panggang, 27 Desember 2008 Miladiyah/ 29 Besar 1941 Jimawal/29 Dzulhijjah 1429 H
Sore menjelang malam (di sms yang kusimpan tertera angka 18.12 WB)
ketika menunggu mobil jemputan setelah seharian memupuk ladang jati di pegunungan berbatu wilayah selatan

Hanya Untuk Ibuku

2008-12-27T09:35:00.000+07:00

amarga sliramu wani

nglawan prentahe Fir’aun kang kumalungkung

amarga sliramu wani

nglarung putramu jroning kali

amarga sliramu wani

terus njampangi adhimu sadawane lakune banyu

amarga sliramu wani

mupu lan nggulawentah sang bayi suci

nganti dina iki jagad isih gelem mlaku ngubengi srengenge

Girimulya Panggang, 22-23 Desember 2008

catatan manusia yang sudah (pernah) kalah

2008-12-27T09:11:00.000+07:00

di bawah cahaya ublik yang mungkin sudah hampir kehabisan minyak mereka selalu merenung, mungkin mereka memikirkan yang pernah mereka lakukan. Jalan kehidupan, yang katanya sudah tertulis dalam kitab di lauful mahfudz, memang tidak pernah dapat dimengerti.
Malam ini mereka merenung dan terus merenung menghitung jejak kekalahan yang pernah dialami.
bagi mereka kemenangan tidak perlu dirayakan
bagi mereka kekalahan juga tidak perlu dikenang
kemenangan dan kekalahan hanyalah sekedar sebuah catatan
yang mungkin akan segera dibuang oleh zaman
Bagi mereka hidup adalah pilihan:
dikenang atau dilupakan
sebagai pemenang atau pecundang tidaklah perlu diperdebatkan